се | вот

Греческое слово Ιδού, переводится как «вот» (или «се»). Оно показывает, что в дальнейших словах заключается важная мысль, на которую читатель должен обратить внимание[1].

В Cинодальном переводе также может встречаться слово «се». Не совсем понятно чем руководствовались переводчики, когда в одних случаях использовали слово «вот», а в других церковнославянское «се».


[1] Апокалипсис святого Иоанна Богослова. Толкование и руководство к изучению. Составил М.Барсов http://dearfriend.narod.ru/books/mvb/ap/0304.html

возлюбившему нас

К тексту:
1:5

Апостол Павел дал замечательное определение любви:

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится (1Кор.13:4-8).

Обычному человеку трудно любить так, наверное даже невозможно, такая мера любви доступна только Богу. Более того, Бог и есть сама любовь:

И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1Ин.4:16).

Самое высшее проявление любви Бога к каждому человеку и ко всему человечеству в целом, это рождение, жизнь, смерть и Воскресение Иисуса Христа:

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин.3:16).

Любой сын, являясь как бы продолжением отца, будет наследовать его качества. Так и Сын Иисус Христос, будучи единосущным Богу Отцу, проявляет все Его качества, в том числе и любовь:

Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное (Ефес.5:1-2).

 

владыка царей земных

К тексту:
1:5

Этот титул Иисуса говорит о том, что Он — Христос т.е. Мессия. Пророчества о Мессии можно найти в псалмах Ветхого Завета, такие псалмы называют мессианскими. В некоторых из них говорится о Мессии как о властелине всей Земли:

Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе (Пс.2:6-8).

Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего.  И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли (Пс.88:27-28).

Во время Своей земной жизни, Господь отличался скромность и смирением и никогда не претендовал  на светскую власть, которую ему предлагали и люди и диавол:

Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один (Ин.6:15).

Берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,  и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне (Мф.4:8).

Отказавшись от славы в земной жизни, Иисус после Своего славного Воскресения, поставляется выше всякой власти:

Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,  и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти (Кол.2:9-10).

Воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего (Ефес.1:20-22).

Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Фил.2:8-10).

В Откровении, по аналогии с титулом «владыка царей земных», Иисус Христос также именуется «Царь царей и Господь господствующих»:

Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей (Откр.17:14).

На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих» (Откр.19:16).

 

свидетель верный

К тексту:
1:5
3:14

Mάρτυς — 1) свидетель(ница); 2) свидетельство, подтверждение, доказательство, довод; 3) засвидетельствовавший своей кровью, т.е. мученик.

Пιστός — 1) верный, преданный, достоверный, надежный; 2) вероятный, правдоподобный; 3) питающий уверенность, уверенный; 4) послушный, покорный; 5) верный, верующий.

Титул «свидетель верный» основан на мессианском стихе[1]:

Вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах. (Пс.88:38)

У пророка Исаии в контексте судебного спора Яхве с языческими богами народ Божий назван «Мои свидетели»[1]:

А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. (Ис. 43:10)

Я предрек и спас, и возвестил; а иного нет у вас, и вы — свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог. (Ис. 43:12)

Не бойтесь и не страшитесь: не издавна ли Я возвестил тебе и предсказал? И вы Мои свидетели. Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю. (Ис. 44:8)

В Новом Завете эти образы суда и свидетельства переносятся на Иисуса Христа и Его Церковь[1]. В Евангелии от Иоанна, Иисус Сам говорит о Себе как о свидетельствующем. Cначала Никодиму[2]:

Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. (Ин. 3:11)

А потом Пилату[2]:

Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. (Ин. 18:37)

Иисус свидетельствовал до смерти поэтому и от Своих последователей Он ждет того же, Ангелу Смирнской церкви говорит:

Будь верен (πιστός) до смерти, и дам тебе венец жизни (Откр. 2:10).

Позднее любого христианина, замученного за Христа и не отказавшегося от Него стали называть μάρτυς (буквально «свидетель», в русской традиции — мученик).

Каждое из семи посланий Асийским церквам начинается одним из описаний Иисуса Христа, содержащимся в первой главе. Среди них есть и выражение свидетель верный:

rev1


[1] Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ИОАННА БОГОСЛОВА ОТКРОВЕНИЕ http://www.pravenc.ru/text/471605.html

[2] Уильям Баркли. Комментарии к Новому Завету. Комментарии на Откровение Иоанна http://azbyka.ru/otechnik/?Biblia/kommentarii-k-novomu-zavetu=27_1

 

ибо время близко

К тексту:
1:3
22:10 

Древние еврейские пророки как и апостол Иоанн провозглашают близость Дня Господня:

 Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего (Ис.13:6).

Ибо близок день, так! близок день Господа, день мрачный; година народов наступает (Иез.30:3).

О, какой день! ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего придет он (Иоиль.1:15).

Ибо близок день Господень на все народы: как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; воздаяние твое обратится на голову твою (Авд.1:15).

Близок великий день Господа, близок, и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня; горько возопиет тогда и самый храбрый! (Соф.1:14)

Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской (ок. VII в.) в толковании на Откровение пишет:

Прославляет тех, которые читают и слушают, чтобы исполнять, потому что назначенное людям время для делания и получения блаженства кратко. «Делайте, дондеже день есть, приидет нощь, егда никтоже может делати»,— говорит Господь (Ин. 9:4). Иначе: по сравнению этой кратковременной жизни с будущею, вечною, близко время воздаяния коемуждо по делам его (Мф. 17:27).[1]

Такими же словами Иисус Христос говорит о времени Своей смерти:

Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими.(Мф. 26:18)

 


[1] Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова http://lib.pravmir.ru/library/readbook/44#

который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел

К тексту:
1:2

Можно предложить два варианта понимания этого текста.

Первый, указание на то, что Иоанн, один из тех, кого в Откровении называют сохраняющими заповеди Божии или свидетельствующими слово Божие и имеющими свидетельство Иисуса Христа:

Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа (Откр 1:9).

И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели (Откр 6:9).

И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа (Откр. 12:17).

Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых (Откр. 17:6).

Я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово (Откр. 19:10).

И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие (Откр. 20:4).

Второй, утверждение того, что книга Откровение является словом Божиим и свидетельством Иисуса Христа. Это подтверждается фразой ὅσα ἴδεν — что он и видел (в более поздних рукописях, с которых делался Синодальный перевод, написано ὅσα τέ ἴδεν — и что он видел).

 

вскоре

К тексту:
1:1
22:6 

Выражение «вскоре» указывает на то, что пророчества Апокалипсиса начали тогда же, вслед за написанием его, исполняться, а также и то, что пред очами Божиими «и тысяча лет, как один день» (2Пет. 3:8).[2]

Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же. Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. (2Пет. 3:3-8)

Среди толкователей есть разные мнения по поводу времени исполнения пророчеств книги Откровение. Некоторые утверждают, что образы Апокалипсиса указывают на времена, близкие к написанию книги, т.е. это означает, что пророчества уже исполнились. Так, Уильям Баркли, шотландский богослов, пишет:

Следует отметить содержание откровения, дарованное Иоанну. Это откровение того, «чему надлежит быть вскоре» (1,1). Здесь два важных слова: во-первых, надлежит. Заметим, что в истории ничего нет случайного, у нее своя цель. Во-вторых, вскоре. Это служит доказательством того, что неправильно было бы использовать Откровение как некую таинственную таблицу грядущих событий, которые могут совершиться через тысячу лет. В представлении Иоанна то, о чем идет речь в Откровении, должно совершиться немедленно. И потому Откровение нужно истолковывать в контексте того времени.[3]

Далее он толкует текст Откровения, вплоть до 19 главы, как описание разрушения мощи Римской империи.

Также большинство писателей и отцов Церкви придерживались мнения, что основные события Откровения, относятся ко временам разрушения Римского государства. Среди них святой Ириней Лионский, мученик Викторин Петавский, Блаженный Иероним, Тертуллиан.

Это мнение в древности было самым распространенным и казалось если не несомненным, то наиболее вероятным из всех мнений[4], но в настоящее время кажется весьма сомнительным. Так следуя логике вышеописанных толкований, современные люди должны уже жить в царстве антихриста.

Как пишет архиепископ Аверкий (Таушев), всех толкователей Апокалипсиса можно подразделить на четыре группы:

Одни из них относят все видения и символы Апокалипсиса к «последним временам» – кончине мира, явлению антихриста и Второму Пришествию Христову, другие – придают Апокалипсису чисто историческое значение, относя все видения к историческим событиям первого века – ко временам гонений, воздвигнутых на Церковь языческими императорами. Третьи стараются найти осуществление апокалипсических предсказаний в исторических событиях позднейшего времени. По мнению их, например, папа римский есть антихрист, и все апокалипсические бедствия возвещаются собственно для Римской Церкви и т. п. Четвертые, наконец, видят в Апокалипсисе только аллегорию, считая, что описываемые в нем видения имеют не столько пророческий, сколько нравственный смысл, аллегория же введена только для усиления впечатления с целью поразить воображение читателей. Более правильным надо признать то толкование, которое объединяет все эти направления, причем не следует упускать из вида, что, как ясно учили об этом древние толкователи и Отцы Церкви, содержание Апокалипсиса в итоге своем направлено к последним судьбам мира. Не может быть, однако, сомнений, что в течение всей минувшей христианской истории исполнилось уже немало предсказаний св. Тайновидца Иоанна о грядущих судьбах Церкви и мира, но нужна большая осторожность в применении апокалипсического содержания к историческим событиям, и нельзя слишком злоупотреблять этим.[5]

Далее подробнее рассмотрим, как толкуют это место комментаторы Откровения.

Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской (ок. VII в.):

Выражение быти вскоре обозначает, что некоторое из предсказанного в Откровении находится, так сказать, под руками, да и относящееся к концу не замедлит исполниться, ибо у Господа тысяча лет яко день вчерашний, иже мимо иде (Пс. 89, 5; 2Пет. 3,8).[1]

Византийский богослов Экумений, епископ Триккский (†. ок. 945 г.):

Почему же хочет он прибавить:чему надлежит быть вскоре? Хотя и не свершилось ничего из того, чему предстоит быть, прошло уже много времени, более пятисот лет, с тех пор, как это было изречено. Что все века суть ничто в глазах нескончаемого вечного Бога, сказано прежде пророком: Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи (Пс. 89:5). Поэтому-то, стало быть, он прибавил: вскоре, — не для [указания] меры времени, проходящего перед исполнением того, что должно наступить, но для [указания] на могущество и вечное бытие Бога. Ибо по существу всякий временной промежуток, пусть даже самый великий и необъятный, ничтожен в сравнении с бесконечностью [Бога][6].

 


[1] Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова http://lib.pravmir.ru/library/readbook/44#

[2] Архиепископ Аверкий (Таушев). Апокалипсис или Откровение святого Иоанна Богослова http://azbyka.ru/hristianstvo/bibliya/novyi_zavet/apokalipsis/averky_apokalipsis_09g-all.shtml

[3] Уильям Баркли. Комментарии к Новому Завету. Комментарии на Откровение Иоанна http://azbyka.ru/otechnik/?Biblia/kommentarii-k-novomu-zavetu=27_1

[4] Профессор А.Д.Беляев. О безбожии и антихристе http://azbyka.ru/dictionary/01/o-bezbozhii-i-antikhriste-all.shtml

[5] Архиепископ Аверкий (Таушев). Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова http://azbyka.ru/hristianstvo/bibliya/novyi_zavet/apokalipsis/averky_apokalipsis_07g-all.shtml

[6] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:01:01