церковь

См. также: церквам, находящимся в Асии | семь церквей

Греческое слово εκκλησία переводится как «собрание» (преимущественно народное) или «церковь». В Септуагинте (Ветхом Завете на древнегреческом) оно используется как один из вариантов перевода еврейского קהל («кахал»), которое может иметь различные значения и переводиться разными словами:

Таким образом, слово εκκλησία в Септуагинте является синонимом слова συναγωγή и выбор того или другого варианта при переводе, зависит от переводчика. Только один раз εκκλησία и συναγωγή встречаются вместе в предложении. Этот фрагмент находится в книге Притч:

Едва не впал я во всякое зло среди собрания (εκκλησία) и общества (συναγωγή) (Прит.5:14)!

Здесь словом εκκλησία переведено еврейское קהל («кахал»), а словом συναγωγή слово עדה («эда»), которое в Пятикнижии и некоторых других книгах Ветхого Завета используется как синоним קהל («кахал») и в подавляющем большинстве встречается в словосочетании עדה ישׂראל («эда исраэль» — общество Израиля). В Септуагинте это словосочетание переводится как συναγωγὴ Ισραηλ или συναγωγὴ υἱῶν Ισραηλ («общество Израиля» или «общество сынов Израиля»). О том, что для переводчиков Ветхого Завета на греческий, слова קהל («кахал») и עדה («эда»), а так же εκκλησία и συναγωγή являлись синонимами, говорят следующие фрагменты:

Если же все общество (עדה  «эда», в Септуагинте — συναγωγή) Израилево согрешит по ошибке и скрыто будет дело от глаз собрания (קהל — «кахал», также συναγωγή), и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и будет виновно (Лев.4:13).

И собрались против Моисея и Аарона и сказали им: полно вам; все общество (עדה  «эда», в Септуагинте — συναγωγή), все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа (קהל — «кахал», также συναγωγή) Господня (Чис.16:13)?

Иногда קהל («кахал») и עדה («эда») дополняют друг друга:

Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского(קהל  עדת  ישׂראל, в Септуагинте — παν το πληθος συναγωγηςυιων ισραηλ, т.е. «все множество общества сынов Израиля») вечером (Исх.12:5-6)

И пали Моисей и Аарон на лица свои пред всем собранием общества(קהל  עדת, в Септуагинте — πασης  συναγωγης — «всем обществом») сынов Израилевых (Чис.14:5).

Однако можно предположить, что когда речь идет о קהל («кахал»), имеется ввиду совет старейшин, а когда о עדה ישׂראל («эда исраэль»), то о всем народе Израиля.

Во всех других местах Ветхого Завета, где слово עדה («эда») не относится к Израилькому народу, оно может описывать и «скопище злых» (Пс.21:17) и «стадо волов» (Пс.67:31) и «сонм богов» (Пс.81:1), Синодальный перевод предлагает разные варианты, однако в Септуагинте עדה («эда»), как правило, переводится словом συναγωγὴ.

Совсем другая ситуация в Новом Завете, слова εκκλησία и συναγωγή упоминаются здесь соответственно 114 и 56 раз (ἐκκλησία встречается в 2 раза чаще) и имеют вполне определенные значения, что отражено в Синодальном переводе. Слово συναγωγή означает собрание иудеев, т.е. синагогу, а слово εκκλησία — собрание христиан, т.е. Церковь.

Наблюдается интересная закономерность: слово εκκλησία упоминается в первой книге Нового Завета, которой является Евангелие от Матфея, всего два раза, в отличие от слова συναγωγή (9 раз):

Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты—Петр, и на сем камне Я создам Церковь (εκκλησία) Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф.16:17-18).

Если же не послушает их, скажи церкви (εκκλησία); а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф.18:17).

А слово συναγωγή упоминается всего два раза в Откровении — последней книге Нового Завета:

Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище (συναγωγή) сатанинское (Откр.2:9).

Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища (συναγωγή), из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, —вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя (Откр.3:9).

Слово εκκλησία встречается в Откровении 20 раз (почти в 2 раза чаще чем συναγωγή в Евангелии от Матфея).

Так что же представляло из себя собрание христиан (εκκλησία), во времена написания книги Откровение? Вот что пишет в своей книге «Митрополиты в первые три века христианства» профессор церковного права Гидулянов Павел Васильевич (1874-1937):

По древнему воззрению, всякая отдельная христианская община свободна, независима и является отражением на земле небесной церкви Божией. Высшая власть в ней принадлежит εκκλησία, общинному собранию, членами которого являлись все верные общины, со включением в начале, как кажется,  даже женщин. Глава εκκλησίας — Христос. Он невидимо присутствует в собрании общины и через него осуществляет свою волю. Вследствие этого εκκλησία действует от Его имени. Этим само собой исключается всякая должностная власть, которая стояла бы над собранием. [..] Слово Божие господствует над христианской общиной и дает решение по всем вопросам общинной жизни. Шла ли речь об избрании известного лица на службу церкви, разрешении от греха, церковном наказании и т.п., в каждом отдельном случае решало Слово Божие, которое выражало свою волю чрез посредство одаренных особою харизмою лиц, именно: апостолов, пророков и дидаскалов[1].

Апостолы, выйдя на проповедь христианства, в первую очередь обращали внимание на города, соединенные сетью римских дорог, в которых были иудейские общины. Результатом проповеди было образование в этих городах малых христианских общин. Торговые и другие отношения, связывавшие эти города с другими близлежащими городами и местечками способствовали распространению христианства и образованию общин повсеместно. Формально все христианские общины были равны между собой, однако такие факторы как значение города, размер самой общины, способность общины оказывать помощь (в т.ч. материальную) другим общинам, имели немалое значение. Таким образом, постепенно на первый план выходят общины Рима, Антиохии (где последователи Христа стали называться христианами), Александрии; в Асии: Ефеса и Смирны; в Иудее: Иерусалима и Кесарии, а также других крупных городов Римской Империи[1].

Первые христиане не строили храмов, а собирались для преломления хлеба, т.е. совершения евхаристии, в специально снимавшихся для этого помещениях или в домах состоятельных единоверцев. При этом выбиралось просторное помещение, предпочтительно на верхних этажах дома, в русском переводе «горница» (ὑπερῷον — «верхнее помещение»). Это подтверждают и археологические находки. В Риме сохранились развалины сдававшихся внаем домов и небольших терм, превращенных в храмы (остатки которых найдены под поздними церквами). В них на первом этаже обычно располагались таверны, а второй был приспособлен для собраний общин[2]. Так например собрание христиан в Троаде, где апостол Павел воскресил упавшего из окна юношу, проходило на третьем этаже (Деян.20:7-12).

Хотя, как говорилось выше, церковь не имеет над собой начальника, кроме Христа, однако для руководства повседневной жизнью общин, апостолами поставлялись епископы (ἐπίσκοπος — «блюститель», «надзиратель»), которые в Новом Завете называются также пресвитерами (πρεσβύτερος — «старец», «старейшина»):

Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров (πρεσβύτερος), как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. Ибо епископ (ἐπίσκοπος) должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать (Тит.1:5-9).

Сведения о жизни первых христиан мы можем найти в Новом Завете. Из небиблейских свидетельств о первых христианах, наверное самым известным, является Апология — письмо в защиту христиан, которое написал к правившим тогда императорам (датировка Апологии находится в границах 139-150 гг.) будущий мученик за Христа, Иустин Философ (ок. 100—165 гг.).

Вот что пишет Иустин о приеме новых членов в общину:

Кто убедится и поверит, что это учение и слова наши истинны, и обещается, что может жить сообразно с ним, тех учат, чтобы они с молитвою и постом просили у Бога отпущения прежних грехов, и мы молимся и постимся с ними. Потом мы приводим их туда, где есть вода, и они возрождаются таким же образом, как сами мы возродились, то есть омываются тогда водою во имя Бога Отца и владыки всего, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Духа Святого. [..] После того, как омоется таким образом уверовавший и давший свое согласие, мы ведем его к так называемым братьям в общее собрание для того, чтобы со всем усердием совершить общие молитвы как о себе, так и о просвещенном и о всех других повсюду находящихся, дабы удостоиться нам, познавшим истину, явиться и по делам добрыми гражданами и исполнителями заповедей, для получения вечного спасения. По окончании молитв мы приветствуем друг друга лобзанием. Потом к предстоятелю братии приносятся хлеб и чаша воды и вина: он, взявши это, воссылает именем Сына и Духа Святого хвалу и славу Отцу всего и подробно совершает благодарение за то, что Он удостоил нас этого. После того, как он совершит молитвы и благодарение, весь присутствующий народ отвечает: аминь. Аминь — еврейское слово — значит: да будет. После благодарения предстоятеля и возглашения всего народа, так называемые у нас диаконы дают каждому из присутствующих приобщаться хлеба, над которым совершено благодарение, и вина и воды, и относят к тем, которые отсутствуют. Пища эта у нас называется евхаристиею (благодарением), и никому другому не позволяется участвовать в ней, как только тому, кто верует в истину учения нашего и омылся омовением в оставление грехов и в возрождение, и живет так, как предал Христос[3].

Фрагмент о богослужении:

В так называемый день солнца бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам или селам; и читаются, сколько позволяет время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление и увещание подражать тем прекрасным вещам. Затем все вообще встаем и воссылаем молитвы. Когда же окончил молитву, тогда, как я выше сказал, приносится хлеб, и вино, и вода; и предстоятель также воссылает молитвы и благодарения, сколько он может. Народ выражает свое согласие словом — аминь, и бывает раздаяние каждому и приобщение даров, над коими совершено благодарение, а к небывшим они посылаются через диаконов. Достаточные же и желающие, каждый по своему произволению, дают, что хотят, и собранное хранится у предстоятеля: а он имеет попечение о сиротах и вдовах, о всех нуждающихся по болезни или по другой причине, о находящихся в узах, о странниках издалека, вообще печется о всех находящихся в нужде. В день же солнца мы все вообще делаем собрание, потому что это есть первый день, в который Бог, изменивши мрак и вещество, сотворил мир, и Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же день воскрес из мертвых. Распяли Его накануне Сатурнова дня (т.е. Субботы), а в день после Сатурнова дня, т.е. в день солнца, Он явился апостолам Своим и ученикам и преподал им то, что представили мы и на ваше усмотрение[3].

 


[1] П.В. Гидулянов. Митрополиты в первые три века христианства. Москва 1905.

[2] Раннехристианская архитектура Римской империи http://antique.totalarch.com/gha_roma/4

[3] Мученик Иустин Философ. Апологии https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Filosof/apologia/

соучастник в скорби и в царствии и в терпении

К тексту:
1:9

Θλίβω — 1) жать, давить, сжимать, сдавливать 2) вытеснять 3) перен. сжимать, стеснять, ограничивать, уменьшать 4) угнетать, мучить.

Bασιλεία — 1) царская власть 2) царствование 3) царство, королевство 4) царская корона.

‛Υπομονή — 1) оставание 2) стойкость, выдержка, выносливость.

Здесь перечисляется, что завещал Иисус Христос Своим последователям.

Во-первых — скорбь (θλίψεις — тяготы, от θλίβω):

В мире будете иметь скорбь (θλιψιν); но мужайтесь: Я победил мир (Ин.16:33).

Во-вторых Царство (Bασιλεία):

Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство (βασιλειαν) (Лк.12:32).

Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство (βασιλειαν) (Лк.22:29).

И в-третьих терпение (‛Υπομονή):

Терпением (υπομονή) вашим спасайте души ваши (Лк.21:19).

Другими словами: что бы получить Царство Небесное необходимо с большим терпением переносить различные скорби:

От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф.11:12).

Поэтому первые христиане и радовались, когда им удавалось пострадать за Христа:

Призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие. И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе (Деян.5:40-42).

Апостол Павел говорит:

Хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение (θλῖψις ὑπομονὴν κατεργάζεται, буквально — угнетение стойкость производит) (Рим.5:3).

А также:

Многими скорбями (θλίψεων) надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян.14:22).

Церковный писатель Апрингий († сер. VI в.), в трактате на Откровение пишет:

Иоанн назвал себя соучастником в скорбии прибавил награду за скорбь — Царство, и присовокупил, что прежде чаемого Царства идет впереди терпение, которое он имел ради Иисуса Христа[1].

 


[1] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:01:09

 

соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему

К тексту:
1:6

В Ветхом Завете исход из Египта был центральным спасительным событием истории Израиля, в дальнейшем став моделью для описания надежд на спасение, характерной для пророческой и апокалиптической литературы. Поэтому грядущее Израиля часто описывалось как эсхатологический Исход. В Откровении образы Исхода получают развитие, один из них — обетование Синайского завета[1]:

Будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым (Исх.19:5-6).

После исхода евреев из Египта, временным храмом служила переносная Скиния собрания. Создание храма в Иерусалиме произошло в царствование Соломона. Иерусалимский храм в глазах еврейского народа занял первое место в поклонении Единому Богу. Гора Мориа, на которой стоял Храм, стала считаться Божией горой, а Храм — жилищем Господним[2].

По степени святости порядок частей Храма был следующий:

  • Святая святых (קודש הקודשים, Кодеш а-кодашим или דביר, Двир) — наиболее священное отделение Храма, в котором помещался Ковчег Завета. Туда не входил никто, кроме первосвященника, который совершал там обряд воскурения один раз в году.
  • Святилище (הקודש, а-Кодеш или היכל, Хейхал) — наибольшее отделение Храма, где происходила основная храмовая служба и из которого проход вёл в Святая святых. Святилище и Святая святых разделялись между собой расшитой золотом шерстяной завесой. Здесь находились: Менора, Стол хлебов предложения и Жертвенник воскурения. В Святилище могли входить только священники.
  • Притвор (אולם ,Улам) — западное отделение Храма, которое отделяло святое от мирского и служило вестибюлем. В Скинии эта часть отсутствовала.
  • Вокруг здания Храма ограда определяла территорию храмового двора (חצר, Хацер или העזרה, Азара), где помещались жертвенник всесожжения и медный умывальник. Это место еще называлось двор священников, сюда могли входить священники, левиты и царь. Царь обладал священным статусом в Храме, однако, в отличие от священников, он не мог входить в святилище и воскурять фимиам. Царь имел право планировать храмовое здание, устанавливать праздники, освящать в случае необходимости внутренний двор, изменять форму и местоположение жертвенника, вводить дополнительные жертвоприношения и устанавливать распорядок службы священников и левитов.
  • Территория вокруг всего этого комплекса, который и назывался «Храм», в Скинии называлась «Лагерь левитов», поскольку там на стоянках размещалось колено левитов, а в Храме — «Храмовая гора». Сюда мог зайти любой израилитянин. Часть этой территории составлял «Двор женщин»[2].
Схема предоставлена сайтом azbyka.ru

Схема предоставлена сайтом azbyka.ru

Второй Иерусалимский храм был разрушен римлянами в 70 году от Р.Х. и с тех пор иудеи не приносят жертвоприношения, описанные в Ветхом Завете.

Христиане же получили от Иисуса Христа другой Завет, Новый, став для Бога священниками и царями:

Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою,  и имея великого Священника над домом Божиим,  да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою,  будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший. (Евр.10:19-23).

Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1Пет.2:9).

Об этом ранее писал и пророк Исайя:

А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их (Ис.61:6).

 


[1] Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ИОАННА БОГОСЛОВА ОТКРОВЕНИЕ http://www.pravenc.ru/text/471605.html

[2] Иерусалимский Храм. Материал из Википедии — свободной энциклопедии http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%B5%D1%80%D1%83%D1%81%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%A5%D1%80%D0%B0%D0%BC

 

владыка царей земных

К тексту:
1:5

Этот титул Иисуса говорит о том, что Он — Христос т.е. Мессия. Пророчества о Мессии можно найти в псалмах Ветхого Завета, такие псалмы называют мессианскими. В некоторых из них говорится о Мессии как о властелине всей Земли:

Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе (Пс.2:6-8).

Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего.  И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли (Пс.88:27-28).

Во время Своей земной жизни, Господь отличался скромность и смирением и никогда не претендовал  на светскую власть, которую ему предлагали и люди и диавол:

Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один (Ин.6:15).

Берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,  и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне (Мф.4:8).

Отказавшись от славы в земной жизни, Иисус после Своего славного Воскресения, поставляется выше всякой власти:

Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,  и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти (Кол.2:9-10).

Воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего (Ефес.1:20-22).

Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Фил.2:8-10).

В Откровении, по аналогии с титулом «владыка царей земных», Иисус Христос также именуется «Царь царей и Господь господствующих»:

Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей (Откр.17:14).

На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих» (Откр.19:16).

 

церквам, находящимся в Асии | семь церквей

К тексту:
1:4
1:11

1:20

См. также: церковь

В Новом Завете, Асия – это римская провинция,образованная в 129 г. до Р.Х. Некогда Асия была частью Пергамского царства, которое последний его царь Аттал III, не имевший наследников, завещал Риму.

Аттал III скончался в 133 г. до Р. Х., что послужило началом Пергамской войне, в которой один из претендентов на Пергамский престол Аристоник потерпел поражение от римлян, не желавших признать его права. После некоторых колебаний была создана провинция Проконсульская Асия (лат. Asia Proconsularis), объединившая территории Мизии, Лидии, Карии и Фригии. Города Асии, такие как Эфес или Пергам оказались среди крупнейших полисов республики. В настоящее время земли древней Асии находятся на территории западной Турции.

Римская провинция Асия, 117 год

Римская провинция Асия, 117 год

Иоанн адресует послание церквям находящимся в городах: Ефес, Смирна, Пергам, Фиатира, Сардис, Филадельфия и Лаодикия. В Асии были не только эти семь церквей. Была церковь в Колоссах (Кол.1:2); в Иераполе (Кол.4:13); в Троаде (2Кор.2:12; Деян.20:5); в Милите (Деян.20:17); и в Магнезии и Траллесе. Иоанн выбрал только семь. Эти церкви можно рассматривать как центры семи почтовых округов, соединенных между собой своеобразной кольцевой дорогой, проходящей внутри провинции. Троада лежала в стороне от проезжей дороги, а Иераполь и Колоссы находились сравнительно недалеко от Лаодикии – туда можно было дойти пешком; а Траллы, Магнезия и Милет находились недалеко от Ефеса. Послания в эти семь городов было несложно распространить и в близлежащие районы.[1]

Римские провинции Малой Азии, 395 год

Особое значение в Библии придается символике чисел, которая входит в общую систему библейской символической интерпретации как духовного, так и вещественного мира. Число 7 в Библии иногда используется как довольно значительное (т.е. большое) число[2]:

И сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро (Быт. 4,15)

Семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель (Притч. 24,16)

Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? (Мф. 18,21)

Число 7 в Библии может символизировать полноту, завершенность, а также святость[2]:

И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал (Быт. 2,3)

И всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского (Быт. 7,2)

Иоанн адресует своё пророчество всем христианам. На это и указывает число «семь». В семи пророчествах семи церквам Иоанн показывает, что он обращается к отдельным церквам как представительницам всех церквей. Этот вывод подтверждается общим для семи пророчеств рефреном: «Имеющий ухо да слышит, чтó Дух говорит церквам» (Откр.2:7; Откр.2:11Откр.2:7; Откр.2:29; Откр.3:6; Откр.3:13; Откр.3:22). Это призывает всех читателей прислушаться к вести, адресованной каждой из семи церквей. Различие ситуации в 7-и случаях характерно для всех церквей в конце I века. Каждая церковь может найти себя в этих 7-и пророчествах. Так Книга Откровения становится окружным посланием, «вселенской энцикликой».[3]

Рассмотрим как толкуют этот фрагмент комментаторы Откровения.

Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской (ок. VII в.):

Хотя много было местных церквей, но он послал только седмим церквам. Это сделал ради седмеричного числа, означающего таинственно все церкви, а также и по соответствию этого числа настоящей жизни, в которой принят седмеричный круг дней.[4]

Священномученик Викторин Петавийский (230-303/4):

Семь церквей — их апостол поименно называет своими именами и к ним отправляет послания, [но] не потому что только они являются церквями и первыми [среди остальных], но поскольку то, что он говорит одной, говорит всем: ведь не имеет значения, говорит ли кто небольшому отряду солдат или же через него — всему войску. Наконец, в Азии ли или в целом мире, Павел учит, что все семь церквей (семь названных) есть одна кафолическая [Церковь]. Сначала же, чтобы сохранить это, он не превысил числа семи церквей, но написал к римлянам, коринфянам, эфесянам, фессалоникийцам, галатам, филиппийцам, колоссянам; потом Павел написал к частным лицам, чтобы он не превзошел числа семи церквей, и вскоре, завершая свое возвещение, говорит Тимофею: чтобы ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого(1Тим.3:15). Мы читаем, что подобный образ [выражения] используется у Исаии, где предсказывается о семи женщинах, которые ухватятся за одного мужчину. Один мужчина — это Христос, рожденный не из семени. Семь женщин — это церкви, вкушающие хлеб свой и одетые в свои одежды: они стремятся снять свой позор, чтобы называться именем Его; хлеб — Святой Дух, вскармливающий к вечной жизни; свой — обещанный им через веру, как своя одежда — то есть обещанная им, которой они желают укрыться. Наконец, Павел говорит: тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие(1Кор.15:53). Сними с нас позор — позор есть прежний грех, который снимается при крещении, и крестившийся начинает называться христианином, что и значит: будем называться именем твоим. Следовательно, пойми, что у них семь церквей возникают из одной Церкви[7].

Церковный писатель Апрингий († сер. VI в.):

Он говорит: пошли семи церквам. Мы уже сказали, что семь церквей — это единая Церковь во время существования всего мира, то есть от того времени, когда это написано, вплоть до скончания мира. Поскольку здесь он особо приводит имена этих церквей, то мы рассмотрим значение, которое они имеют <…>. Но есть крепкое таинство в именах, которые мы рассмотрим, обсудив, насколько позволит Бог.

Ефес значит моя воля или мой совет. Апостол желает, чтобы мы понимали, что все в нашей вере должно приписываться не нам самим, а воле Божьей и управлению Божьего промышления. Смирна значит песня их. И что иное есть песня совершенных, если не небесное учение, проповедь Евангелия и продвижение христианской религии или благозвучное исповедание кафолической Церкви? Пергам значитразделяющему их рога. Он учит, что гордыня, происходящая от силы, — или высокомерие воздушных сил, или заносчивость еретиков, — всегда отделяет от церковного единства и обрекает на дробление, ибо рога означают или силу, или заносчивость. И Фиатирской, то есть освещенной. Это означает, конечно, что святая Церковь после изгнания еретической заносчивости, после преодоления искушений, доставляемых воздушными силами, сподобилась света праведности. Сардис значит начало красоты. То есть Церковь, после того как восприняла Солнце праведности и была освещена светом истины, имеет началом красоты Господа Иисуса Христа, благодаря возделыванию Которого она цветет в бесконечном свете. Филадельфия толкуется как хранящий прилепляющегося Господу. После воспринятого Солнца праведности, после святого просвещения, после достоинства святой красоты, Церковь, заслуженно прилепляясь к Господу, хранит себя в неколебимом соблюдении молитвы. Лаодикия — то есть колено, возлюбленное Господом, или, как полагают некоторые, рождение ожидается. Но и то, и другое значит, что она, которая удостоилась красоты веры и солнца праведности и познала, что через веру Господь прилепляется к ней, и она сама есть возлюбленное Господом колено, которое любит Господь, хранит Господь и направляет Господь. Она ожидает рождения своего, перерождения в крещении или славы воскресения, когда укрепляет себя смирением и терпением[7].

Русский мыслитель Лев Тихомиров (1852 — 1923) развил ранее существовавшую теорию, по которой наставления 7 асийскиим церквям хронологически описывают 7 периодов жизни Церкви от Христа до последних дней.

Хронологическая последовательность событий проявляется, мне кажется, в нескольких частях Апокалипсиса: 1) в наставлении семи Асийским церквам, где цель откровения по преимуществу учительная, имеющая дать верующим руководство к поведению; 2) в повествовании о снятии печатей книги, открытой Агнцем: здесь даются краткие указания на характеристические особенности предстоящих (для нас теперь уже во многом прошедших) событий; 3) в последовательности трубных гласов Ангельских (с 8-й главы), где изложено, кажется бедственное воздействие духовных сил на здешний мир, попускаемое Богом, хотя трудно с уверенностью сказать, не относится ли это лишь к одной последней эпохе мира; 4) в хронологической последовательности изложена и вообще история последних времен мира, в частности, излияние семи чаш гнева Божия.[5]

Автор первого латиноязычного толкования на Откровение, мученик Викторин Петавийский († ок. 303 или 304), отметив очевидную близость циклов 7 трубных гласов и 7 чаш, полагал, что в данном случае имеет место повторное, усиливающее описание одних и тех же событий. Мысль о параллелизме целых разделов книги получила широкое распространение в библейской науке Нового времени, а само это явление стало обозначаться термином «рекапитуляция» (от лат. recapitulatio). Представители такого подхода распространяют указанный мучеником Викторином принцип не только на циклы труб и чаш, но на другие разделы Откровения и на всю книгу в целом, указывая на разделы с близкой структурой и образностью.[6]

Таким образом можно предположить, что наставления 7 церквям это ещё и краткое содержание последующего повествования.

 


[1] Уильям Баркли. Комментарии к Новому Завету. Комментарии на Откровение Иоанна http://azbyka.ru/otechnik/?Biblia/kommentarii-k-novomu-zavetu=27_1

[2] К проблеме чиисла «666». Доклад М.С. Иванова, профессора Московской Духовной Академии http://www.zavet.ru/inn-ivanov.htm

[3] Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Числовая символика в Книге Откровения Иоанна http://azbyka.ru/ivliev/chislovaya_simvolika_v_knige_otkroveniya_ioanna-all.shtml

[4] Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова http://lib.pravmir.ru/library/readbook/44#

[5] Лев Тихомиров. Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира http://apokalypsis.ru/neizbezhen-li-konets-sveta/19-lev-tikhomirov-apokalipsicheskoe-uchenie-o-sudbakh-i-kontse-mira.html

[6] Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ИОАННА БОГОСЛОВА ОТКРОВЕНИЕ http://www.pravenc.ru/text/471605.html

[7] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:01:11