как шум вод многих | как шум от множества вод | как бы шум вод многих

К тексту:
1:14
14:2
19:6

В Ветхом Завете встречаются аналогичные места, в книге пророка Ездры подобным образом описываются ангельские существа и слава Бога Израилева:

И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод (כקול מים רבים — «кэкол маим рабим»,  «голос» или «шум вод многих», в Септуагинте: φωνην υδατος πολλου — как в рассматриваемых фрагментах Откровения), как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; [а] когда они останавливались, опускали крылья свои (Иез.1:24).

И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его—как шум вод многих (כקול מים רבים — «кэкол маим рабим»), и земля осветилась от славы Его (Иез.43:2).

Септуагинта предлагает другой перевод этого места: φωνη της παρεμβολης ως φωνη διπλασιαζοντων πολλων, что переводится на церковнославянский как «глас полка аки глас усугубляющих многих». Такой перевод возможно объясняется предыдущим фрагментом из пророка Иезекииля: как бы шум в воинском стане (Иез.1:24)[1].

В Откровении сравнение с «шумом вод многих» встречается 3 раза:

и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих (Откр.1:14).

И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих (Откр.14:2).

И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель (Откр.19:6).

Ниже рассмотрим как толкователи Откровения объясняют символику в описании голоса воскресшего Иисуса Христа, а также голоса с неба и голоса многочисленного народа.

Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской (ок. VII в.):

Совершенно правильно говорит, что голос Его — как река вод многих, ибо он один и тот же, как у Него, так и у Духа, Которым «из чрева верующих истекают реки воды живы»(Иоан. 7, 38) и во всю землю ясно проповедуют[2].

Шум многих вод, и грома и играющих на гуслях означает звучность и ясность песнопения Святых, а также стройность, благозвучность и гармонию их песни, оглашающей всю Церковь и собрание написанных на небеси первородных и как бы созвучием струн согласующейся с единодушием Святых, управляемых умерщвлением телесных похотей[3].

Глас народа и вод многих и громов показывает звучность песнопения всех Ангельских и небесных бесчисленных сил, которых некоторые разумели под водами, яже превыше небес (Пс. 148, 4)[4].

Священномученик Ириней Лионский (130-202):

Бог разнообразными способами устрояет человеческий род в согласие спасения. Поэтому Иоанн говорит в Откровении: голос Его, как шум вод многих. Ибо поистине много вод Духа Божия, потому что Отец и богат, и велик. И Слово, проходя среди людей, доставляло пользу всем, независтно повинующимся Ему, начертывая для всего творения сообразный и пригодный закон[2].

Византийский богослов Экумений, епископ Триккский (†. ок. 945 г.):

По словам Иоанна: и голос Его, как шум вод многих. И по достоинству — ведь как достиг бы всей земли Его голос, а возвещение о Нем — пределов вселенной, если бы не были они доступны слуху? Не из-за чувственно воспринимаемой громогласное, но по силе возвещения[2].

То, что шум исходил как бы от играю­щих на гуслях, указывает на божественную сладость и гармоничность песни. Ибо если неприятна похвала в устах грешника (Сир 16:9), по слову Писания, то, конечно, приятна и уместна в устах праведника[3].

Святитель Никита, епископ Ремесианский (ок. 353 — ок. 420):

[Будучи в заточении] и Павел обращает­ся к пророкам Церкви:Когда вы сходитесь, — говорит, — и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, — все сие да будет к назиданию (I Кор 14:26). И еще раз в другом месте: буду петь духом, буду петь и умом (1 Кор 14:15). Так и Иаков в своем послании утверждает: Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы (Иак 5:13). И Иоанн в Апокалипсисе повторяет, когда открылся Дух ему, что он увидел и услышал голос, сошедший с небес, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! Поэтому никто не должен сомневаться, что это служение, если оно исполняется с праведной верой и благоговением, подобно служению ангелов, которые, без сна и посторон­них дел, непрерывно славят Бога на небесах и благословляют Спасителя[4].

Епископ Примасий Карфагенский (VI век):

В образе многих вод, как водится, показаны те люди, которые воздают Богу хвалу: аллилуйя[4].

Если отвлечься от Богословских вопросов, то шум воды водопада или шум волнующегося моря являются одними из самых громких звуков в природе. Например, Ниагарский водопад днем обычно слышен на расстоянии до 2 км, ночью же дальность его слышимости может достигать 7 км. На расстоянии 57 м, шум Ниагары составляет 87 дБ, у самого же водопада он настолько оглушителен, что люди буквально не слышат друг друга. Шумит не только падающая вода, но и набегающие на берег волны. Во время слабого и среднего волнения, сила звука прибоя в месте его возникновения составляет 77-82 дБ. При сильном волнении звуки прибоя у скалистых берегов могут усиливаться расположенными в скалах пещерами и выемками. В этом случае получается особенно громкий гул и грохот[5]. Для сравнения: сила звука удара молнии, в непосредственной близости, может достигать 120 дБ, данная сила звука считается болевым порогом для человека. Поэтому можно сказать, что шум больших масс воды — это самый сильный звук в природе, который не вызывает дискомфорта у человека.


[1] Толковая Библия под редакцией Лопухина http://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_33/43

[2] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:01:14

[3] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:14:02

[4] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:19:06

[5] Загадки простой воды. Всеволод Арабаджи http://n-t.ru/ri/ar/zv18.htm