слово Божие

К тексту:
1:2
1:9
6:9
19:13
20:4

Понятие «слово Божие» происходит из Ветхого Завета. В этой фразе еврейское слово דבר (давáр — буквально «вещь», «предмет»), переводится как «слово», хотя означает не «слово» в грамматическом смысле, как часть предложения, а слово как живое высказывание, разговор, речь как слово, наполненное смыслом[1]. В Новом Завете «слово» — это λόγος (логос).

Слово Божие в Ветхом Завете

В Ветхом Завете «слово Божие» может означать как непосредственно слово Бога, так и слова пророков, «словом Божиим» может называться и Священное Писание[1].

Когда говорится о непосредственно слове Бога (В Ветхом Завете 6 раз) или о слове Яхве, то речь идет не просто о высказывании Бога, а о выражении Его силы (Ис.55:11). Высшим выражением силы Божиего слова является сотворение мира[1]:

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет (Быт.1:3).

И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды (Быт.1:6и т.д.

По силе воздействия слово Божие подобно молоту, разбивающему скалу (Иер 23:29). Слово Бога пребудет вечно (Ис 40:8), человек живет словом, исходящим из уст Господа (Втор 8:3). Не слушающий слова Господа подвергается суду Господню (Ам.8:11-13)[1].

Речь пророка может быть названа «словом Божиим», если он выступает не от своего имени, а передает Божие откровение (3Цар 22:19; Ис 7:7-17; Иер 7:2-7). Пророки потому и являются пророками, что они возвещают слово Божие (Иер 23:28; 27:18). Истинный пророк отличается от лжепророка тем, что все предсказанное истинным пророком сбывается. Таким образом, истина слова Божиего и истинность пророка выявятся сами собой (2Пар 18:24-27, 33-34;  4Цар 9:31-37; Иер 28:15-17)[1].

Если слово Божие зафиксировано в письменном виде (Исх 24:4-8), то такая запись также называется Словом Божиим. Если первоначально «слово Божие» было словом Бога в конкретной ситуации, то вместе с его письменной фиксацией и собиранием таких отдельных «слов» выражение «слово Божие» применительно к Священному Писанию может подразумевать как отдельное слово (Притч 13:13), так и собрание священных текстов в целом (2Пар 29:15)[1].

Слово Божие в Новом Завете

В Новом Завете выражение «слово Божие» может употребляться в его в ветхозаветных значениях: как выражение могущества Бога (Евр.11:3; 2Пет.3:5), как откровение Бога отдельному человеку (Лк 3:2), как обозначение Божьей воли, зафиксированной в Законе (Мк 7:13; Рим.3:2). Однако именно в Новом Завете словосочетание «слово Божие»  получает совершенно новое, исключительное значение: оно стало означать то единственное Слово Божие, Которое есть Иисус Христос[1]:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков (Ин.1:1-4).

И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин.1:14).

[Он был] облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: `Слово Божие’ (Откр 19:13).

В Откровении выражение «слово Божие» встречается 5 раз. Один раз, как упоминалось выше, «Слово Божие» — это имя Иисуса Христа. Ниже рассмотрим как комментаторы Откровения толкуют этот фрагмент.

Епископ Примасий Карфагенский (VI век):

Если никому не позволено знать Его имя, почему здесь Он открыто называ­ется Словом Божьим? Когда мы читаем:Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин 3:13), мы должны понимать, что если какой-либо из членов взойдет, то ему позволено будет взойти во Главе и через Главу, Которая, дав обетование своим членам, позволила им надеяться; а исполнив это, дала возможность восхождения. Так и здесь говорится, что доступное познанию Его невесты познал только Христос, через Которо­го и в Котором Церковь получает наставление[3].

Церковный историк Беда Достопочтенный (637 — 735):

Он зовется Слово либо потому, что в существе Его природы нет ничего видимого или телесного, либо потому, что Отец сотворил все через Него. Как было сказано выше, полное познание Его природы доступно лишь Ему Самому и Отцу. Мир Божий <… > превыше всякого ума (Флп 4:7), то есть тот мир, которым Сам Бог живет в мире с Собой, превосходит разумение всякого создания — и человеческое разумение, и даже разумение ангелов. Ибо разум Его неизмерим (Пс 146:5). И когда говорится: и кому Сын хочет открыть (Мф 11:27), — имеется в виду, что знающий Сына и Отца знает Их в меру своего тварного понимания[3].

Русский церковный писатель Лопухин Александр Павлович (1852 — 1904):

Иисус Христос является в мир второй раз и подобно тому, как о Его первом пришествии сказано было: «Слово плоть бысть», так и при втором пришествии Он назван Словом Божиим, как предвечный сын Божий[3].

В остальных случаях фраза «слово Божие» встречается в паре с выражением «свидетельство Иисуса Христа» или с подобными ему по смыслу:

И Он показал, послав [оное] через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел (Откр.1:1-2).

Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа (Откр.1:9).

И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели (Откр.6:9).

И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою (Откр.20:4).

Можно предположить, что выражение «слово Божие и свидетельство Иисуса Христа» означает здесь, в совокупности, Ветхий и Новый Заветы. Так как во время написания Откровения Новый Завет еще не был канонизирован, то выражение «слово Божие» можно применить к Священному Писанию христиан и иудеев, т.е. к Ветхому Завету, а «свидетельство Иисуса Христа» — к Новому Завету, который позже станет Священным Писанием христиан. Такое предположение подтверждается комментарием византийского богослова Экумения, епископа Триккского (†. ок. 945 г.), где «слово Божие» называется Ветхим Заветом:

Ибо, как сказано, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за Церковь, которую они имели. Это значит: я видел души мучеников на высочайшем месте; ибо они были помещены на наднебесном жертвеннике. О каковых мучениках он и говорит следом, что они были закланы за священное слово Ветхого Завета и за церковь, или синагогу, которая была у них[2].

 


[1] Библейская Энциклопедия Брокгауза. Фритц Ринекер, Герхард Майер https://www.bible-center.ru/dict/brodict/s/slovo_bozhje

[2] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:06:09

[3] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:19:13

глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег

К тексту:
1:14

Голова его и волосы белы, как белая шерсть, как снег. Похожий текст находим в книге пророка Даниила:

Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь (Дан.7:9)

Волосы «Ветхого днями» т.е. Господа Саваофа сравниваются с чистой шерстью (евр. צמר — «амар», греч. έριον — шерсть или в Синодальном переводе волна). Данную аналогию с описанием Иисуса Христа в Откровении, объясняет русский духовный писатель Матвей Васильевич Барсов:

Здесь образ понятен: 1) убеленная благолепными сединами глава наглядно изображает вечное, домирное бытие Ветхого денми; 2) седины, принадлежность маститой старости, служат символом властного авторитета в судебных делах, потому что старцы у евреев, как и вообще на Востоке, пользовались высоким уважением (Лев.19:32 и др.), имели право власти и суда («старейшины» — зекеним, см.Втор.22:15 и далее; 25:7; Руфь 4:2; Иудифь 10:6; особ.Иов 29:7-9,12-18). В приложении к Иисусу Христу образ этот, очевидно, будет иметь одинаковое значение. Верность параллели подтверждается словами и действиями Господа в Апокалипсисе: 1) Он называет Себя вечным: Я — первый и последний (1:17; ср.2:8); 2) во 2-й и 3-й главах Он производит Свой праведный суд над Церквами, как их Глава и Владыка; в 19:11 Иоанн видит Сына Божия сидящим на белом коне — и сидящий на нем называется Верный и Истинный, который праведно судит (ср.1:7). Итак, Иисус Христос явился облеченный славой, которую имел Он до начала бытия мира (Ин.17:5), властью над всеми (Мф.28:18; Апок.2:27) и правами верховного Судии (Ин.5:22)[1].

В Библии есть еще два места, в которых используется сравнение с белизной шерсти. Оба фрагмента находятся в Ветхом Завете:

Дает снег, как волну; сыплет иней, как пепел (Пс.147:5)

Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю (Ис.1:18)

В описании волос воскресшего Иисуса Христа, также присутствует сравнение со снегом. Кроме вышеуказанных фрагментов, чистота и белизна снега используется для сравнения в следующих местах Ветхого Завета:

Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега (Пс.50:9).

Когда Всемогущий рассеял царей на сей [земле], она забелела, как снег на Селмоне (Пс.67:15).

Князья ее [были] в ней чище снега, белее молока; они были телом краше коралла, вид их был, как сапфир (Плач.4:7)

В Новом Завете со снегом сравниваются одежда Иисуса Христа, когда Он преобразился перед своими учениками на горе Фавор и одежда Ангела Господня, который явился мироносицам после воскресения Иисуса Христа:

И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними. Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить (Мк.9:2-3).

И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег (Мф.28:2-3).

Толкователи Откровения обращают внимание на символику в описании головы и волос воскресшего Иисуса Христа.

Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской (ок. VII в.):

Хотя для нас Он и новый, но Он древний или, правильнее, предвечный, ибо о сем свидетельствуют Его власи белы[2].

Святитель Кесарий, митрополит Арелатский (470- 543):

Глава Его, речет Иоанн, и волосы — как белая шерсть, как снег. Он говорит, что белые волосы — это множество облаченных в белые одежды, то есть неофитов, пришедших через крещение. Шерсть — потому что они суть овцы Христовы. Снег — потому что как снег падает без принуждения с небес, так и благодать крещения приходит не в результате каких-либо предшествующих заслуг. Ведь сами крестившиеся суть Иерусалим, который ежедневно, наподобие снега, спускается с неба. Он говорит, что потому Иерусалим, то есть Церковь, спускается с неба, что с неба — благодать, через которую она освобождается от грешников и соединяется со Христом, то есть вечным главой и небесным женихом. Как и наоборот говорит апостол, что зверь поднимается из бездны — то есть злой народ, рожденный от злого народа. Ведь как Иерусалим, нисходя в смирении, возвышается, так зверь — то есть высокомерный народ, — надменно поднимаясь, низвергается[2].

Священномученик Викторин Петавийский (230-303/4):

Через белизну главы указывается на Его древность, и бессмертие, и первоисточник могущества. А Христу глава — Бог (1 Кор 11:3)[2].

Церковный писатель Апрингий († сер. VI в.):

Христу глава — Бог(1 Кор 11:3). Он изображен белым из-за блеска чистоты Нерожденного, простого света Единородного, чистого сияния Святого Духа и непорочной красоты праведности. Он не случайно называется белым, когда сравнивается с белой шерстью и снегом, из-за прощения, которое Он непрерывно предоставляет грешникам. Так и написано: Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю(Ис 1:18)[2].

Византийский богослов Экумений, епископ Триккский (†. ок. 945 г.):

По словам Иоанна, глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег. Ибо у Христа таинство ново по чудесному явлению, а по благоволению, поистине, предвечно. Ведь божественный апостол написал о Нем тайну, сокрытую от веков и родов, Он ныне открыл святым Своим, которым благоволил (Кол 1:26-27). Итак, он показывает, что седина главы Его, уподобленная волне и снегу, — древность таинства, каковая относится к [предвечному] Божию благоволению[2].

 


[1] Апокалипсис святого Иоанна Богослова. Толкование и руководство к изучению. Составил М.Барсов http://dearfriend.narod.ru/books/mvb/ap/0307.html

[2] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:01:14

подобный Сыну Человеческому

К тексту:
1:13
14:14

В Ветхом Завете есть одна точная аналогия выражению «подобный Сыну человеческому», содержится она в книге пророка Даниила:

Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему (Дан.7:13).

Здесь еврейское כבר אנש (кэвар энаш — «как сын человека») отличается от часто встречаемых в Ветхом Завете выражений בן אדם (бэн адам — «сын Адама») и  בן אנושׁ (бэн энош — «сын Еноса»), которые в Септуагинте также переводятся как «сын человеческий» (Пс.79:18; Пс.143:3; Ис.51:12; Иез.2:1 и пр.), и означают просто «человек».

Священник Александр Мень в своем Библиологическом словаре пишет, что образ «Сына Человеческого» из книги пророка Даниила нельзя отождествлять с человеком в обычном смысле слова, ибо «Сын Человеческий» грядет на облаках небесных, что является атрибутом Теофании (Богоявления). В еврейских апокрифах (1-ая книга Еноха, 46:3-4; 62:7-9) понятие «Сын Человеческий» обретает ярко выраженные мессианские черты. Иисус Христос постоянно называет Себя «Сын Человеческий», тем самым указывая и на Свою человеческую природу, и на Свое мессианское достоинство[1].

В Евангелиях выражение «Сын Человеческий» (ὁ Υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου) встречается как правило в высказываниях Иисуса Христа о Себе Самом (Мф.8:20; Мк.2:10; Лк.5:24; Ин.1:51 и пр.). В остальных книгах Нового Завета эта фраза встречается 5 раз. Два раза по отношению ко всем людям:

потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым (Еф.3:3-5)

Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим; напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? (Евр.2:5-6)

и 3 раза по отношению к Иисусу Христу:

Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога (Деян.7:55-56)

Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом (Откр.1:12-13)

И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп  (Откр.14:14)

Византийский богослов Экумений, епископ Триккский (ум. ок. 945 г.) так толкует фрагмент о «Сыне Человеческом» :

Сыном Человеческим, ради нас смирившим Себя до рабского облика, он называет Христа, Который, согласно божественному псалмопевцу, стал плодом чрева (Пс 126:3), а именно чрева не познавшей брака приснодевы Марии. Ведь поскольку Мария — человек и наша сестра, то Тому, Кто произведен ею на свет бессемейным образом, Богу Слову по плоти, естественно быть поименованным Сыном Человеческим. И апостол излагает осмотрительно, говоря не о Сыне Человеческом, но оподобном Сыну Человеческому, еще и [потому, что Он] — Эммануил , Бог и Господь всего вообще[2].

 


[1] Библиологический словарь. Александр Мень http://enc-dic.com/men/Sn-chelovecheski-1496.html

[2] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:01:13

семь золотых светильников | семь светильников

К тексту:
1:12
1:13
1:20
2:1

λυχνία — 1) подсвечник; 2) светильник.

Если брать более точный перевод, то нужно читать «семь золотых подсвечников». Словом λυχνία в Септуагинте переводится еврейское слово מנורה (менора). Непосредственно светильник, это λύχνος, что хорошо видно в евангельском тексте:

Никто, зажегши свечу (λύχνος), не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике (λυχνία), чтобы входящие видели свет (Лк.11:33).

Далее, в Откровении, объясняется, что означают эти семь светильников или подсвечников:

семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей (Откр.1:20).

Византийский богослов Экумений, епископ Триккский (ум. ок. 945 г.), толкует этот фрагмент так:

Семь подсвечников, как Иоанн толкует позднее, есть семь церквей, о которых ему было повеление написать. Подсвечниками же он их назвал потому, что они несут на себе свет славы Христовой. В самом деле, он не называет их светильниками, но подсвечниками. А этому подсвечнику не свойственно светить: но несет на себе то, что может светить. И Христос умным светом освещает Свои церкви. Ведь подобным образом святой апостол увещевает принявших веру: будьте, как светила в мире, содержа слово жизни. Поистине, как это светило не содержит света само по себе, но принимает в себя свет, который поступает извне, так и здесь евангелист видит церкви в образе подсвечников, а не светильников. Ибо сказано о Христе: ты сияешь с гор вековечных, — допустимо предположить, что это сказано об ангельских силах — и опять же по отношению к Отцу: Пошли свет Твой и истину Твою (Пс 42:3). И снова: свет лица Твоего, Господи [спас их]. Соответственно, и причастники божественного света упоминаются то как светочи, то как подсвечники. Золотымиже он называет подсвечники по причине чести и превосходства тех, кто был удостоен принять божественное осияние[1].

В Ветхом Завете также есть подобные образы. Господь повелел Моисею сделать светильник из чистого золота для Скинии Завета:

И сделай светильник (λυχνία) из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него; шесть ветвей должны выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока его и три ветви светильника из другого бока его; три чашечки наподобие миндального цветка, с яблоком и цветами, должны быть на одной ветви, и три чашечки наподобие миндального цветка на другой ветви, с яблоком и цветами: так на [всех] шести ветвях, выходящих из светильника; а на [стебле] светильника должны быть четыре чашечки наподобие миндального цветка с яблоками и цветами; у шести ветвей, выходящих из [стебля] светильника, яблоко под двумя ветвями его, и яблоко под другими двумя ветвями, и яблоко под [третьими] двумя ветвями его. Яблоки и ветви их из него должны выходить: он весь [должен] [быть] чеканный, цельный, из чистого золота. И сделай к нему семь лампад (λύχνος) и поставь на него лампады его, чтобы светили на переднюю сторону его; (Исх.25:31-37)

В книге пророка Захарии:

И возвратился тот Ангел, который говорил со мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его. И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник (λυχνία) весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад (λύχνος) на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее. (Зах.4:2-4)

Каждое из семи посланий Асийским церквам начинается одним из описаний Иисуса Христа, содержащимся в первой главе. Среди них есть и упоминание о семи светильниках:

rev1


[1] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:01:12

чей голос, говоривший со мною

К тексту:
1:12

Священномученик Ириней Лионский комментирует этот фрагмент так:

Ни Моисей, ни Илия, ни Иезекииль, имевшие много небесных видений, не видели Бога, а что видели они, было подобием славы Господней и пророчествами о будущем. Очевидно, что Отец невидим, как и Господь сказал: Бога не видел никто никогда (Ин 1:18), а Слово Его, как Он Сам хотел и для пользы видящих, открывало славу Отца и изъясняло Его распоряжения, как и Господь сказал: Единородный Бог, сущий в недре Отчем, Он явил[1].

 


[1] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:01:12

 

Сардис

К тексту:
1:11
3:4

Сардис (греч. Σάρδις) — один из великих городов древнего мира, наиболее известный как столица Лидии. Был расположен в Малой Азии на золотоносной реке Пактол, у подножия горы Тмол, откуда открывается вся долина реки Герм[1].

Руины Сардиса можно видеть в 75 км восточнее современного турецкого города Измира, неподалеку от города Салихлы[1].

Точная дата основания Сардиса неизвестна. Золото реки Пактол обеспечило возвышение города. В VIII-VI вв. до Р.Х. Сардис — столица Лидийского царства. Своего расцвета столица Лидии достигла во время правления династии Мермнадов (680-547 гг. до Р.Х.). Первые в мире монеты появились именно в Лидии. В VII в. до Р.Х. при царе Гиге стала чеканиться монета из электрума — природного сплава золота и серебра, затем появились серебряные и золотые монеты, которые имели хождение по всей Малой Азии. Самым известным царем Лидии был Крез (595-546 до Р.Х., правление 560-546 гг. до Р.Х.) богатейший человек своего времени, крылатая античная фраза «богат как Крез» известна и сейчас[2].

В 547 году до Р.Х., огромная армия Креза была разбита персами под предводительством царя Кира II (правление 559-530 гг. до Р.Х.). Персы взяли Сардис после 14 дневной осады, а Крез был пленен и приговорен к сожжению на костре. События лидийской истории составляют предмет первой книги Геродотовой «Истории», впервые в греческой литературе город упоминается в трагедии Эсхила «Персы»[1].

В эпоху Ахеменидов из Сардиса начиналась «царская дорога», которая вела на восток, в древнюю столицу Персии, город Сузы. Утратив столичный статус, Сардис сохранял значение как главный город персидской и селевкидской сатрапии, а позднее — и римской провинции Лидия[1].

В 499 году до Р. Х. Сардис был разрушен греческими повстанцами, которые вели освободительные войны против персов. В 334 г до Р.Х. город был без боя взят Александром Македонским[4].

К римлянам Сардис отошел в 133 г. до Р. Х. по завещанию пергамского царя Аттала. В 17 г город был стёрт с лица земли мощным землетрясением, но впоследствии отстроен заново[1]. Тиберий (42 г. до Р.Х. — 37 г., правление 14-37 г.) на пять лет после землетрясения освободил город от всех налогов.

Карта Сардиса

В Сардисе существовала крупная иудейская община, которая начинала складываться еще до римлян. Антиох III (241-187 гг. до Р.Х., правление 223-187 гг. до Р.Х.) приказал своему наместнику Зевксиду поселить во Фригии и Лидии 2000 семей евреев из Месопотамии и Вавилонии, снабдив их всем необходимым. Это было своего рода военное поселение, евреи должны были обеспечивать спокойствие в мятежном регионе во время войны Антиоха на востоке[5].

Сохранились многие документы римских времён, содержащие ссылки на пребывание евреев в Сардисе. Из объявления евреев полноправными гражданами Сардиса ясно, что римляне предоставили евреям право жить в соответствии со своими обычаями и даже судить по своим законам. Иосиф Флавий (Древ. 14:259–61) приводит римский декрет, в котором указывается, что у евреев Сардиса всегда было место для проведения собраний[3].

Другой римский декрет свидетельствует, что к I в. до Р.Х. в городе уже существовала синагога. О численности еврейского населения (по-видимому, несколько тысяч в стотысячном населении города) можно судить по обнаруженным в 1962 г. остаткам огромной (120×18 м) синагоги (молитвенный зал вмещал до тысячи человек), расположенной на главной улице и составлявшей часть римского архитектурного комплекса. Возможно, первоначально римляне предназначали зал для своих целей, а затем он был превращен в синагогу, украшен мозаикой и облицован мрамором[3].

Сардис был резиденцией христианских епископов. Одним из сардских митрополитов был священномученик Евфимий (751/754 — 26 декабря 831), пострадавший в период иконоборчества[1].

При императоре Аркадии Сардис был разрушен готами. Древний город был окончательно уничтожен во время нашествия Тамерлана в 1402 г[1].

Руины храма Артемиды в Сардисе. Фотография предоставлена http://maximus101.livejournal.com/

Руины храма Артемиды в Сардисе. Фотография предоставлена maximus101.livejournal.com


[1] Сарды. Материал из Википедии — свободной энциклопедии https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D1%80%D0%B4%D1%8B

[2] Лидия. Материал из Википедии — свободной энциклопедии https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D0%B4%D0%B8%D1%8F

[3] Сарды (древний город). Материал из ЕЖЕВИКИ — EJWiki.org — Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам http://www.ejwiki.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D1%80%D0%B4%D1%8B_%28%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B8%D0%B9_%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4%29

[4] Свет семи Церквей: Дорогами святых апостолов http://www.pravoslavie.ru/65889.html

[5] Иосиф Флавий. Иудейские древности http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/drevnosti/12.html

Смирна

К тексту:
1:11

Смирна (греч. Σμύρνη или Σμύρνα) — один из старейших древнегреческих городов в Малой Азии.

Самые ранние поселения на территории Смирны относят к эпохе между 6500 и 4000 годами до Р. Х. К 1500 году до Р. Х. местность оказалась под влиянием Хеттского царства. Греческая керамика появляется здесь около 1000 года до Р. Х. В эллинистические времена Смирна была принята в Ионийский союз городов. VII век до Р. Х. был эпохой первого расцвета Старой Смирны. В 545 году до Р. Х. город был покорён персидским царём Киром и вскоре пришёл в упадок[1].

В 334 году до Р. Х. в Азии высадился Александр Македонский, вскоре занявший Смирну. Город под названием Новая Смирна был перенесен с полуострова, где могло уместиться лишь небольшое количество жителей, к юго-западу, на склоны горы Пагос (Кедифекале). После смерти Александра городом завладел один из диадохов, Лисимах, при котором (около 300 г до Р. Х.) на Пагосе была выстроена мощная крепость, впоследствии перестраивавшаяся и в полуразрушенном виде дошедшая до наших дней. С этого времени, и особенно под властью Пергамского царства, город переживает новый подъём; в Смирне строятся театр и стадион[2].

Источник: http://eenusa.smugmug.com

Карта Смирны. Источник: eenusa.smugmug.com

В 133 году до Р. Х. Смирна переходит под власть Рима и номинально становится столицей римской провинции Асия (фактически эта роль принадлежит соседнему Эфесу). Смирна переживает свой второй золотой век. Значительно увеличивается число жителей, расцветает торговля. Строятся новые торговые площади (Агора) и акведуки, улицы полностью мостятся камнями. В 178 году город был разрушен землетрясением, которое считается одной из самых серьёзных катастроф, с которыми сталкивался в своей истории город[2].

В ранневизантийскую эпоху Смирна сохраняла роль религиозного и торгового центра, но и по размеру, и по значению уже не достигла прежних высот.

В XI веке город захватили турки-сельджуки. На протяжении нескольких веков Смирна много раз сменила хозяев и в XIV веке была завоёвана турками-османами.

Во время Второй греко-турецкой войны 15 мая 1919 года Смирна попала под юрисдикцию Греции, но 9 сентября 1922 года турецкие войска захватили Смирну и подожгли ее. Последовала резня сначала армянского, а затем греческого населения. После провозглашения Турецкой республики начинается уже история Измира[2].


[1] Свет семи Церквей. Екатерина Ткачёва  http://otrok-ua.ru/sections/art/show/svet_semi_cerkvei-2.html

[2] Смирна. Материал из Википедии — свободной энциклопедии https://ru.wikipedia.org/wiki/%D1%EC%E8%F0%ED%E0

слышал позади себя громкий голос

К тексту:
1:10

В книге пророка Иезекииля есть похожее место:

И поднял меня дух; и я слышал позади себя великий громовой голос: «благословенна слава Господа от места своего!» (Иез. 3:12)

В книге пророка Исайи читаем:

И уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: «вот путь, идите по нему» (Ис. 30:21)

Церковный писатель Апрингий († сер. VI в.), в трактате на Откровение пишет:

И о словах Иоанна: позади меня, пророк сказал: будут слышать слово, говорящее позади тебя(Ис 30:21). Все человечество, на какую бы высоту святости оно ни поднялось, в сравнении со святыми деяниями и словами Божьими, никоим образом не может стоять как равное в присутствии или перед лицом Его. Но плоть, подавленная некой немощью, словно сзади увещевается божественными речениями. Следовательно, Иоанн тем, что говорит: позади меня, обозначает смирение своего человечества[1].

Российский поэт и гебраист Дмитрий Щедровицкий утверждает, что в мировоззрении вавилонян и других семитских народов человек представляется обращенным лицом к прошлому, а спиной — к будущему. И приводит в качестве свидетельств языковые данные:

Например, по-древнееврейски לפנים (лефани́м) буквально «перед лицом», означает «раньше», «прежде», «перед этим», «в прошлом». А слово אחר (аха́р), буквально «сзади», «со спины», «за спиной», означает «после того», «вслед за тем», «позже». Таким образом, то, что произойдет в будущем, находится как бы «сзади», а то, что было в прошлом,— «перед лицом»[2].

Подводя итог можно сказать что, прошлое доступно для зрения любого человека, а будущее только взору пророка, который быв «окликнут», поворачивается назад и созерцает грядущее.


[1] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:01:10

[2] Щедровицкий Д. Введение в Ветхий Завет http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/bibliologia/schedr/24.php

за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа

К тексту:
1:9

Этот текст указывает на то, что Иоанн является, одним из тех, кого в Откровении называют сохраняющими заповеди Божии или свидетельствующими слово Божие и имеющими свидетельство Иисуса Христа:

И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел (Откр 1:1-2).

И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели (Откр 6:9).

И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа (Откр. 12:17).

Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых (Откр. 17:6).

Я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово (Откр. 19:10).

И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие (Откр. 20:4).

соучастник в скорби и в царствии и в терпении

К тексту:
1:9

Θλίβω — 1) жать, давить, сжимать, сдавливать 2) вытеснять 3) перен. сжимать, стеснять, ограничивать, уменьшать 4) угнетать, мучить.

Bασιλεία — 1) царская власть 2) царствование 3) царство, королевство 4) царская корона.

‛Υπομονή — 1) оставание 2) стойкость, выдержка, выносливость.

Здесь перечисляется, что завещал Иисус Христос Своим последователям.

Во-первых — скорбь (θλίψεις — тяготы, от θλίβω):

В мире будете иметь скорбь (θλιψιν); но мужайтесь: Я победил мир (Ин.16:33).

Во-вторых Царство (Bασιλεία):

Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство (βασιλειαν) (Лк.12:32).

Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство (βασιλειαν) (Лк.22:29).

И в-третьих терпение (‛Υπομονή):

Терпением (υπομονή) вашим спасайте души ваши (Лк.21:19).

Другими словами: что бы получить Царство Небесное необходимо с большим терпением переносить различные скорби:

От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф.11:12).

Поэтому первые христиане и радовались, когда им удавалось пострадать за Христа:

Призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие. И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе (Деян.5:40-42).

Апостол Павел говорит:

Хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение (θλῖψις ὑπομονὴν κατεργάζεται, буквально — угнетение стойкость производит) (Рим.5:3).

А также:

Многими скорбями (θλίψεων) надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян.14:22).

Церковный писатель Апрингий († сер. VI в.), в трактате на Откровение пишет:

Иоанн назвал себя соучастником в скорбии прибавил награду за скорбь — Царство, и присовокупил, что прежде чаемого Царства идет впереди терпение, которое он имел ради Иисуса Христа[1].

 


[1] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:01:09