слышал позади себя громкий голос

К тексту:
1:10

В книге пророка Иезекииля есть похожее место:

И поднял меня дух; и я слышал позади себя великий громовой голос: «благословенна слава Господа от места своего!» (Иез. 3:12)

В книге пророка Исайи читаем:

И уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: «вот путь, идите по нему» (Ис. 30:21)

Церковный писатель Апрингий († сер. VI в.), в трактате на Откровение пишет:

И о словах Иоанна: позади меня, пророк сказал: будут слышать слово, говорящее позади тебя(Ис 30:21). Все человечество, на какую бы высоту святости оно ни поднялось, в сравнении со святыми деяниями и словами Божьими, никоим образом не может стоять как равное в присутствии или перед лицом Его. Но плоть, подавленная некой немощью, словно сзади увещевается божественными речениями. Следовательно, Иоанн тем, что говорит: позади меня, обозначает смирение своего человечества[1].

Российский поэт и гебраист Дмитрий Щедровицкий утверждает, что в мировоззрении вавилонян и других семитских народов человек представляется обращенным лицом к прошлому, а спиной — к будущему. И приводит в качестве свидетельств языковые данные:

Например, по-древнееврейски לפנים (лефани́м) буквально «перед лицом», означает «раньше», «прежде», «перед этим», «в прошлом». А слово אחר (аха́р), буквально «сзади», «со спины», «за спиной», означает «после того», «вслед за тем», «позже». Таким образом, то, что произойдет в будущем, находится как бы «сзади», а то, что было в прошлом,— «перед лицом»[2].

Подводя итог можно сказать что, прошлое доступно для зрения любого человека, а будущее только взору пророка, который быв «окликнут», поворачивается назад и созерцает грядущее.


[1] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:01:10

[2] Щедровицкий Д. Введение в Ветхий Завет http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/bibliologia/schedr/24.php

Патмос

patmos

К тексту:
1:9

Патмос (греч. Πάτμος) — небольшой греческий остров на юго-востоке Эгейского моря, в 70 км от Турции, один из Южных Спорадских островов. Площадь — 34,6 км². Численность населения — 3044 человек (2001). Протяжённость береговой линии около 63 километров. Высочайшая точка Патмоса — 269 метров над уровнем моря[1].

Патмос скалистый и засушливый остров, с редкой растительностью. Деревья, которые можно увидеть на склонах, в основном вблизи населенных пунктов, являются результатом недавних усилий облесения. Его береговая линия разнообразна, с последовательностями заливов, бухт и мысов. В нескольких бухтах, за пляжами есть луга, в то время как сельское хозяйство практикуется в основном на склонах холмов. Климат мягкий зимой и прохладный летом. Примечательной особенностью местного климата является экстраординарная прозрачность атмосферы и безоблачное небо. Патмос получает очень мало осадков, и это, в сочетании с нехваткой природных источников воды, всегда было серьёзной проблемой для его жителей[2].

2093892058_f5692fd5cb_o

Первые следы обитания человека на острове были обнаружены в таких местах как Кастелли, Каликатсу, Аспри, Кампос, Левкес. В основном это керамика и каменные орудия, относящиеся к средней и поздней бронзе (2000-1100 до Р.Х.). До сих пор не обнаружено находок, относящихся к минойской и микенской цивилизациям. Находки, относящиеся к Архаическому и Геометрическому периодам чаще всего обнаруживаются на холме Кастелли, где находилась прежняя столица Патмоса — Фора (Фορά). Город имел мощную крепостную стену, датируемую IV-III вв. до Р.Х. Кастелли, также, несет признаки непрерывного проживания в классический, эллинистический и римский периоды[2].

kastelli1

Крепостная башня Форы (фото предоставлено www.holylandphotos.org)

kastelli2

Крепостная стена Форы (фото предоставлено www.holylandphotos.org)

Первые письменные свидетельства о Патмосе можно найти в трудах Фукидида (460-396 гг. до Р.Х.), позднее Патмос упоминали Страбон (63 до Р.Х. — 24 гг.) и Плиний (24-79 гг.). Однако все эти сведения не содержат какой-либо детальной информации об острове.

Долгое время в сознании эллинов и римлян Патмос оставался окраиной цивилизованного мира и служил местом ссылки преступников. Сюда во время одного из гонений на христиан и был сослан апостол Иоанн Богослов. Вместе со своим учеником Прохором, апостол проповедовал Евангелие и крестил жителей острова. Купель, в которой, по преданию, крестил апостол Иоанн Богослов представляет из себя большой ров, обложенный когда-то камнем и находится он под самыми развалинами Форы[3].

Место, где апостол Иоанн получил Откровение, также сохранилось до настоящего времени, сейчас оно называется Пещера Апокалипсиса (греч. Σπήλαιο Αποκάλυψης). Над пещерой построен храм, имеющий два придела: просторный во имя святой Анны и малый, включающий в себя пещеру Апокалипсиса с низким скалистым сводом. Пещера расположена ниже современного уровня дороги, и к ней ведёт крутая лестница[4].

Русский церковный историк Алексей Афанасьевич Дмитриевский, побывавший на Патмосе в 1891 году, описывает Пещеру Апокалипсиса так:

Грот весьма небольших размеров: 18 сажень (здесь у Дмитриевского видимо ошибка, сажень это больше 2 метров, возможно имелось ввиду 1,8 и т.д.) длины, 14 ширины и 10 высоты. На самом потолке грота имеются три довольно заметные борозды или полосы, которыми поделился он на три части или куска. По местному преданию образовались эти полосы от того «великого землетрясения» (Апок.6:12), которым сопровождалось созерцание сокровенных тайн Божиих великим тайновидцем. Близ алтарной преграды на правой стороне есть небольшая впадина или выбоина в пещере, происшедшая, как утверждает тоже предание, от падения св. апостола как мёртвого (1:17)[3].

В описанном виде, грот сохраняется с XI века, когда на безлюдный Патмос прибыл преподобный Христодул, что-бы основать монастырь Иоанна Богослова.

Alpocalypse_Cave

Внутренний вид пещеры Апокалипсиса
(в центре у алтарной преграды горящие свечи на месте где лежал Иоанн Богослов, когда получил Откровение, рядом на стене серебряным кругом обозначено место за которое он держался, помогая себе встать; справа под алым покровом каменный аналой за которым писал Прохор)[4]

Косвенное подтверждение того, что именно в этом месте апостол Иоанн Богослов получил Откровение, Дмитриевский находит в древних апокрифах, таких как «Деяния Иоанна Богослова, написанные Прохором, учеником его». Стены Форы, современные апостолу, находятся от Пещеры Апокалипсиса на расстоянии близком к указанному в апокрифе[3]:

Оставаясь [там] несколько дней, мы вышли из города на [расстояние] около трёх поприщ, на место безмолвное, и, найдя пещеру, оставались там десять дней. В пещере же была вода. И я во все дни, под конец дня, входил в город есть с братьями, а Иоанн пребывал в пещере, не ев десять дней. На десятый же [день] подумал он войти в город и, преклонив колена, помолился. И только хотел выйти из пещеры, был к нему глас, говорящий: Иоанн, Иоанн! Он же сказал: что, Господи! И сказано: сотвори в пещере другие десять дней и откроются тебе многие и великие тайны в месте этом. Он же сотворил другие десять дней, не ев. И был в ужасе великом, и видел силы великие, и ангела Божия, разъясняющего ему всё, что он видел и слышал. И он снова призвал меня, говоря: чадо Прохор! иди в город и возьми бумагу и чернила, и приди сюда. Я же тотчас вышел и, взяв бумагу и чернила, принес к Иоанну. Он же сказал мне: то, что услышишь из уст моих, запиши на бумагу. И открыв уста свои, он начал говорить; я же записывал. И сотворили мы там два дня: он говоря, а я записывая[5].

 


[1] Патмос. Материал из Википедии — свободной энциклопедии http://ru.wikipedia.org/wiki/%CF%E0%F2%EC%EE%F1

[2] Patmos http://www2.egeonet.gr/forms/fLemmaBodyExtended.aspx?lemmaID=10476

[3] Дмитриевский А. А. Патмосские очерки: Из поездки на остров Патмос летом 1891 года, c. 106..

[4] Пещера Апокалипсиса. Материал из Википедии — свободной энциклопедии http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1%80%D0%B0_%D0%90%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BF%D1%81%D0%B8%D1%81%D0%B0

[5] Деяния Иоанна Богослова, написанные Прохором, учеником его http://goldsite.ucoz.com/forum/7-34-2

те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные

К тексту:
1:7

В этом отрывке обращение к книге пророка Захарии:

И они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце (Зах.12:10).

В Новом Завете подобный отрывок:

Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф.24:30).

Византийский богослов Экумений, епископ Триккский (ум. ок. 945 г.), толкует этот фрагмент так:

Но [придет Он] на всеобщее обозрение и открыто, чтобы быть виденным всяким оком, и последними грешниками, и нечестивцами. В число их необходимо включить и тех, кто гнусно с Ним обращался и пронзил Его. И сказано: и возрыдают пред Ним все племена земные, — очевидно те, которые остались в неверии, а также те, кто предпочли не склонять свою шею под избавительное Его иго[1].

 


[1] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:01:07

первенец из мертвых

К тексту:
1:5

Пρωτότοκος — первородный.

Nεκρός — мертвый, умерший, павший, убитый.

Пρωτότοκος в буквальном смысле значит первенец, первый, старший ребенок. Вследствие того, что первенец – это сын, наследовавший честь и власть отца, слово πρωτότοκος получило значение человека, облеченного властью и славой; занимающего первое место[1].

В Новом Завете встречаются подобные высказывания об Иисусе Христе:

И Он есть глава тела Церкви; Он—начаток, первенец (πρωτότοκος) из мертвых (νεκρῶν), дабы иметь Ему во всем первенство (Кол.1:18).

Но Христос воскрес из мертвых, первенец (ἀπαρχὴ — начаток) из умерших (κεκοιμημένων — усопших). Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. (1Кор.15:20-23).

Выражение «первенец из мертвых» имеет сходство еще с некоторыми местами Нового Завета:

Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари (πρωτοτοκος πασης κτισεως) (Кол.1:15)

И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия (η αρχη της κτισεως του θεου) (Откр.3:14)

Далее рассмотрим как толкуют этот титул Иисуса Христа комментаторы и церковные писатели:

Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской (ок. VII в.):

Он перворожден из мертвых, и над кем начальствует Он, те не увидят смерти, подобно прежде умиравшим и воскресавшим, но будут жить вечно[2].

Святитель Афанасий, архиепископ Александрийский (ок. 297 — 373):

Ибо хотя и после нас соделался Он ради нас человеком и братом нашим по подобию тела, однако же и при этом именуется первородным в нас, и действительно таков, потому что, когда все люди по Адамовом преступлении гибли, Его плоть прежде иных спаслась и освободилась как соделавшаяся телом Самого Слова, и мы уже спасаемся после нее как сотелесники Слова. Ибо в этом теле Господь делается нашим вождем в Небесное Царство и к Отцу Его, говоря: Аз есмь путь (Ин.14:6), и дверь, и Мною должны входить все. Поэтому называется также перворожденным из мертвых, не потому что умер прежде нас (умерли прежде мы), но потому что, для нас приняв смерть и приведя ее в бездействие, первый воскрес как человек и для нас воскресил тело Свое. Поскольку же Он воскрес, то, наконец, уже и мы Им и ради Него восстаем из мертвых[3].

Римский историк Евсевий, епископ Кесарии Палестинской (ок. 263—340), описывая подвиг мучеников в «Церковной истории», упоминает титул Христа — «первенец из мертвых»:

Они не только сами не объявляли себя мучениками, но запрещали нам их так называть, и если кто в письме или разговоре обращался к ним как мученикам, они горько упрекали его. Они охотно отдавали звание мученика Христу, верному и истинному Мученику, Первенцу из мертвых, Владыке жизни в Боге; вспоминали уже отошедших мучеников и говорили: вот они — свидетели, Христос удостоил принять их при исповедании, запечатлев смертью их свидетельство, а мы просто исповедники ничтожные[3].

Священномученик Ириней Лионский (130-202):

Итак, Бог Отец был исполнен милосердия; Он послал творческое Слово, Которое, придя, чтобы спасти нас, пребывало в том же месте и в той же среде, в которой мы потеряли жизнь, разрушив узы тех оков. И Его свет явился, и рассеял тьму темницы, и наше рождение освятил, и смерть упразднил, разбив те оковы, в которых мы сидели плененные. Вместе с тем Он показал воскресение, Сам сделавшись первородным из мертвых, и в Себе воскресил падшего человека, возведя его горе, на высочайшую часть неба, одесную славы Отца, как Бог дал обетование через пророка, говоря: Я восстановлю скинию Давидову падшую (Ам.9:11), т.е. от Давида происходящее тело. Наш Господь Иисус Христос истинно исполнил это, славно завершая наше спасение, чтобы дать нам истинно воскреснуть к жизни в Отце <…> как перворожденный из мертвых, глава и источник жизни в Боге[3].

Византийский богослов Экумений, епископ Триккский (†. ок. 945 г.):

Это о Нем свидетельствует и Павел, когда говорит: Он — начаток, первенец из мертвых(Кол.1:18). Первенцем из мертвых он Его называет, поскольку Он предварил общее воскресение и вновь открыл нам [путь новый и живой] через завесу, то есть плоть Свою(Евр.10:20), согласно написанному. Ибо всех тех, кто прежде Господа восстал из мертвых, вновь постигла смерть; а то воскресение не было истинным, но отсрочкой от часа смерти. Оттого не провозгласили никого из них первенцем из мертвых. Лишь Господа так называют, поскольку Он был началом и причиной истинного воскресения, став, в некоем роде, первым плодом воскресения людей, уподобившись им и прошествовав, словно из некоего брачного чертога, от смерти к жизни[3].

Церковный историк Беда Достопочтенный (637 — 735):

Можно понять, что есть особая причина для того, что Господь называется первенцем, как и говорит о Нем в Откровении Иоанн. <…> И апостол Павел пишет: Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями (Рим.8:29). Он — первородный между многими братьями, потому чтотем, которые приняли Его, <… > дал власть быть чадами Божиими (Ин.1:12), из которых по праву именуется первенцем, поскольку по достоинству идет впереди всех усыновленных, даже тех, время чьего рождения предшествовало Его воплощению. Следовательно, они воистину могут засвидетельствовать вместе с Иоанном: Идущий за нами стал впереди нас , — что значит: Он родился в мир после нас, но силой Своей добродетели и Царства по праву именуется первенцем среди всех нас[3].

 


[1] Уильям Баркли. Комментарии к Новому Завету. Комментарии на Откровение Иоанна http://azbyka.ru/otechnik/?Biblia/kommentarii-k-novomu-zavetu=27_1

[2] Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова http://lib.pravmir.ru/library/readbook/44#

[3] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:01:05

 

престол

Tρόνος — 1) высокое сидение, седалище, кресло; 2) трон, престол; 3) престол, царская власть; 5) кресло учителя, кафедра; 6) судейское кресло; 7) местопребывание, средоточие.

В Библии престол (θρόνος) отличается от всех других сидений (δίφρος, καθέδρα), на нем восседают только цари и правители. Престол является символом власти, а высота престола указывает на степень ее превосходства. Бог, обладающий абсолютной властью, имеет престол на небесах или небо является Его престолом:

Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает. (Пс.102:19)

Так говорит Господь: небо—престол Мой, а земля—подножие ног Моих. (Ис.66:1)

Ветхозаветные пророки, в своих видениях, видели Бога, сидящим на престоле:

В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. (Ис.6:1)

А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. (Иез.1:26)

Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая во’лна; престол Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь. (Дан.7:9)

В Откровении слово престол (θρόνος) упоминается чаще, чем в любой другой книге Библии. Иоанн видит Бога, сидящего на престоле, позднее престол описывается, как принадлежащий Богу и Агнцу:

И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; (Откр.4:2)

И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. (Откр.22:3)

На престолах сидят 24 старца:

И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. (Откр.4:4)

На престолах сидят судящие:

И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить. (Откр.20:4)

Также престолом обладает зверь, который получил его от дракона (сатаны):

Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны. (Откр.2:13)

Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. (Откр.13:2)

 

 

 

слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем

К тексту:
1:3

«Пророчество» в данном случае не означает просто предсказания будущего, хотя некоторые считают, что Апокалипсис сводится просто к такому предсказанию и, значит, написан был не для всех времен, а только для какого-то определенного времени, скажем, для нашего или более позднего. Но «пророчество», с библейской точки зрения, есть возвещение воли Божией через человека, поэтому здесь так и сказано — «соблюдающие написанное в нем», то есть в пророчестве. Ведь никакое предсказание соблюдать нельзя, это есть именно воля Божия, выраженная в словах.[1]

 


[1] Протоиерей Александр Мень. Апокалипсис. Откровение Иоанна Богослова. Комментарий http://www.ubrus.org/data/library/pages/313/Main.htm

 

послав оное через

К тексту:
1:1

Христос послал «через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» — это не обязательно должно обозначать явление Ангела, как мы его обычно себе представляем; ангел всегда обозначает любого посредника между небом и землей.[1]

Здесь мы видим некую «цепочку откровения»:

Бог – Иисус Христос – Ангел – Иоанн – рабы Божии.

Эта цепочка разворачивается в первых 10-и главах книги. Конечная цель откровения – «рабы Божии». Так здесь названы христиане. Только в 5-ой главе Бог вручает откровение Иисусу Христу. Это откровение Иисус Христос вручает Ангелу. Сам Иисус говорит в конце книги:

Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать сие в церквах (Откр. 22,16).

Только в 10-ой главе Ангел передаёт откровение Иоанну, который, в свою очередь, излагает его нам, начиная только с 11-ой главы. Собственно Откровение для читателей начинается только в 11-ой главе. Это необычно и, как правило, не учитывается.[2]


[1] Протоиерей Александр Мень. Апокалипсис. Откровение Иоанна Богослова. Комментарий http://www.ubrus.org/data/library/pages/313/Main.htm

[2] Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Числовая символика в Книге Откровения Иоанна http://azbyka.ru/ivliev/chislovaya_simvolika_v_knige_otkroveniya_ioanna-all.shtml

Он показал

К тексту:
1:1

Глаголом «показал» переведено греческое слово εσήμανεν, которое происходит от существительного σημείον (знак, знамение) и соответственно более точный перевод будет звучать как «дал знамение». Это слово не так часто как δεικνύω (показывать) встречается в Библии. Особенно интересно, что в Септуагинте, слово σημαίνω чаще всего используется для перевода еврейских слов означающих трубление в трубы:

и когда пойдете на войну в земле вашей против врага, наступающего на вас, трубите тревогу (σημανεῖτε) трубами, —и будете воспомянуты пред Господом, Богом вашим, и спасены будете от врагов ваших (Числ.10:9);

Как скоро Иисус сказал народу, семь священников, несших семь труб юбилейных пред Господом, пошли и затрубили трубами (σημαινέτωσαν), и ковчег завета Господня шел за ними (Нав.6:8);

И вот, у нас во главе Бог, и священники Его, и трубы громогласные, чтобы греметь (τοῦ σημαίνειν) против вас. Сыны Израилевы! не воюйте с Господом Богом отцов ваших, ибо не получите успеха. (2Пар.13:12)

порыве и ярости он глотает землю и не может стоять при звуке (σημάνῃ) трубы (Иов.39:24);

при трубном звуке (σημαινούσης) он издает голос: гу! гу! и издалека чует битву, громкие голоса вождей и крик (Иов.39:25);

Объявите в Иудее и разгласите в Иерусалиме, и говорите, и трубите (σημάνατε) трубою по земле; взывайте громко и говорите: `соберитесь, и пойдем в укрепленные города’ (Иер.4:5);

Бегите, дети Вениаминовы, из среды Иерусалима, и в Фекое трубите (σημάνατε) трубою и дайте знать огнем в Бефкареме, ибо от севера появляется беда и великая гибель (Иер.6:1);

Если же страж видел идущий меч и не затрубил (μὴ σημάνῃ) в трубу, и народ не был предостережен, —то, когда придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража (Иез.33:6).

В Новом Завете слово σημαίνω (давать знамение, обозначать, сигнализировать) встречается 6 раз. Из них 3 раза в Евангелии от Иоанна, когда речь идет о смерти Иисуса (Ин.12:33; 18:32) и о страданиях апостола Петра (Ин.21:19), 2 раза в Деяниях Апостолов (Деян.11;28; 25:27) и 1 раз в Откровении (Откр.1:1).