Я есмь Альфа и Омега

К тексту:
1:8
1:10
21:6
22:13

’Αλφα (Альфа) — название первой буквы греческого алфавита.

’Ω (Омега) — последняя буква греческого алфавита.

Выражение «Альфа и Омега» происходит из греческой транслитерации Божественного имени יהוה (Яхве). Исследования обнаружили, что библейское имя Бога — יהוה (исследователи называют это имя тетраграмматон, от греч. τετρα, «четыре», и γράμμα, «буква», латинскими буквами обычно пишется как YHWH) прежде произносилось как Yahoh и транслитерировано на греческий язык, который не имеет согласной «h», как IΑΩ[1].

Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской пишет:

Словами Алфа и Омега означается Христос, как Бог, все содержащий, безначальный и бесконечный: Сый, и прежде сый, и конца не имый, соприсносущный Отцу, и потому имеющий воздать каждому по делам его[2].

Блаженный Августин Иппонийский в своей проповеди говорит:

Мученичество блаженных апостолов освятило для нас тот день: они стяжали славу всего мира, презрев мир. Петр — апостол первый, Павел — апостол последний. Первого и последнего к одному дню мученичества привел Первый и Последний — Христос. Чтобы ты вспомнил, что я сказал, обрати внимание на альфу и омегу. Сам Господь ясно говорит в Апокалипсисе: Я есмь Альфа и Омега: первый, до которого — никого; последний, после которого — никого. Предшествующий всему, замыкающий все. Желаешь узреть Первого? Все чрез Него начало быть (Ин 1:3). Стремишься к Последнему? Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего (Рим 10:4). Чтобы ты жил когда-либо, ты имел Его как Творца; чтобы тебе жить всегда — имеешь Его как Искупителя[3].

В раввинистической литературе первая (א — Алеф) и последняя (ת — Тав) буквы еврейского алфавита указывают на некую полноту между ними. Так об Аврааме утверждается, что он до дарования Закона уже соблюдал Закон от א до ת, т. е. Авраам был послушен всему Закону. В Ветхом Завете, словом אמת (эмет), которое переводится на русский как истина, характеризуется Бог[4]:

А Господь (יהוה) Бог есть истина (אמת — эмет) (Иер.10:10).

Кроме выражения «Альфа и Омега», в тексте Откровения, используются подобные именования Бога и Христа: «Первый и Последний» и «Начало и Конец»:

1:8 Альфа и Омега Начало и Конец (нет в древних рукописях)
1:10 Альфа и Омега (нет в древних рукописях) Первый и Последний (нет в древних рукописях)
1:17 Первый и Последний
2:8 Первый и Последний
21:6 Альфа и Омега Начало и Конец
22:13 Альфа и Омега Первый и Последний Начало и Конец

Использование этих именований как по отношению к Богу Отцу так и по отношению к Иисусу Христу имеет важное богословское значение, так как свидетельствует о божественной природе Иисуса Христа.

 


[1] Архимандрит ИАННУАРИЙ (Ивлиев). Имена Божии в книге Откровения Иоанна http://azbyka.ru/ivliev/imena_bozhii_v_otkrovenii-all.shtml

[2] Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова http://lib.pravmir.ru/library/readbook/44#

[3] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:01:08

[4] Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. АЛЬФА И ОМЕГА http://www.pravenc.ru/text/114190.html

узрит Его всякое око

К тексту:
1:7

Здесь говорится о том, что Иисус Христос во Второе Его пришествие, будет явлен для всех живущих на Земле. В Новом Завете есть упоминания об этом:

Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою (Мк.13:27).

Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф.24:30).

Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются,  и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою (Лк.21:26-27).

Эта фраза также касается и умерших, об этом пишет в своём послании к фессалоникийским христианам апостол Павел:

Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1Фес.4:13-17).

Византийский богослов Экумений, епископ Триккский (ум. ок. 945 г.), толкует этот фрагмент так:

При втором Своем славном пришествии Он не вторгнется непрошеным гостем и не явится тайно, как при первом пришествии, когда во плоти посетил мир. Пророк указывает на утаенность этого пришествия и говорит: Он сойдет, как дождь на руно, как капли, орошающие землю (Пс 71:6). Но [придет Он] на всеобщее обозрение и открыто, чтобы быть виденным всяким оком, и последними грешниками, и нечестивцами[1].

 


[1] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:01:07

грядет с облаками

К тексту:
1:7

Одно из имен Мессии в позднем иудаизме это «Бар Нафле». Некоторые из иследователей переводят его как «Сын Облаков». Источником этого имени, видимо, является упоминание о Мессии в книге пророка Даниила[1]:

Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему (Дан.7:13).

В Новом Завете о пришествии Иисуса Христа говорится подобным образом:

Первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных (Мк.14:61-62).

Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф.24:30).

Люди будут издыхать от страха и ожидания [бедствий], грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою (Лк.21:26-27).

В Библии облаком часто обозначается присутствие Бога. В Ветхом Завете, при исходе евреев из Египта:

И когда говорил Аарон ко всему обществу сынов Израилевых, то они оглянулись к пустыне, и вот, слава Господня явилась в облаке (Исх.16:10).

И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору, и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день [Господь] воззвал к Моисею из среды облака (Исх.24:15-16).

И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию; и не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию (Исх.49:34-35).

После того как священники внесли ковчег завета Господня во Святое Святых храма Соломона:

Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень; и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень. Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле (1Цар.8:10-12).

В Новом Завете, слава Божия в виде облака покрывает гору Преображения:

Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте (Мф.17:5).

И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте (Мк.9:7).

Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте (Лк.9:34-35).

Св. Андрей Кессарийский о фразе «грядет с облаками» пишет так:

Здесь Он, закланный как агнец, приидет во славе Отчей как Судия, на облаках, или силах бесплотных, или подобных тому облаку, которое на горе Фавор осенило Его с апостолами[2].

Византийский богослов Экумений, епископ Триккский (ум. ок. 945 г.), толкует этот фрагмент так:

Я полагаю, что божественное Писание называет облаками святых ангелов из-за их легкости, непритяженности и свободного парения по воздуху, как если сказать: Господь явится несомым и сопровождаемым божественными ангелами. Ибо так представляет Его и пророк, когда говорит: И воссел на херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра (Пс. 17:11)[3].

 


[1] Роберт М. Джонстон. Мессия в позднем иудаизме http://www.boruh.info/iudaizm/issledovaniya/70-messiya-v-pozdnem-iudaizme

[2] Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова http://lib.pravmir.ru/library/readbook/44#

[3] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:01:07

соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему

К тексту:
1:6

В Ветхом Завете исход из Египта был центральным спасительным событием истории Израиля, в дальнейшем став моделью для описания надежд на спасение, характерной для пророческой и апокалиптической литературы. Поэтому грядущее Израиля часто описывалось как эсхатологический Исход. В Откровении образы Исхода получают развитие, один из них — обетование Синайского завета[1]:

Будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым (Исх.19:5-6).

После исхода евреев из Египта, временным храмом служила переносная Скиния собрания. Создание храма в Иерусалиме произошло в царствование Соломона. Иерусалимский храм в глазах еврейского народа занял первое место в поклонении Единому Богу. Гора Мориа, на которой стоял Храм, стала считаться Божией горой, а Храм — жилищем Господним[2].

По степени святости порядок частей Храма был следующий:

  • Святая святых (קודש הקודשים, Кодеш а-кодашим или דביר, Двир) — наиболее священное отделение Храма, в котором помещался Ковчег Завета. Туда не входил никто, кроме первосвященника, который совершал там обряд воскурения один раз в году.
  • Святилище (הקודש, а-Кодеш или היכל, Хейхал) — наибольшее отделение Храма, где происходила основная храмовая служба и из которого проход вёл в Святая святых. Святилище и Святая святых разделялись между собой расшитой золотом шерстяной завесой. Здесь находились: Менора, Стол хлебов предложения и Жертвенник воскурения. В Святилище могли входить только священники.
  • Притвор (אולם ,Улам) — западное отделение Храма, которое отделяло святое от мирского и служило вестибюлем. В Скинии эта часть отсутствовала.
  • Вокруг здания Храма ограда определяла территорию храмового двора (חצר, Хацер или העזרה, Азара), где помещались жертвенник всесожжения и медный умывальник. Это место еще называлось двор священников, сюда могли входить священники, левиты и царь. Царь обладал священным статусом в Храме, однако, в отличие от священников, он не мог входить в святилище и воскурять фимиам. Царь имел право планировать храмовое здание, устанавливать праздники, освящать в случае необходимости внутренний двор, изменять форму и местоположение жертвенника, вводить дополнительные жертвоприношения и устанавливать распорядок службы священников и левитов.
  • Территория вокруг всего этого комплекса, который и назывался «Храм», в Скинии называлась «Лагерь левитов», поскольку там на стоянках размещалось колено левитов, а в Храме — «Храмовая гора». Сюда мог зайти любой израилитянин. Часть этой территории составлял «Двор женщин»[2].
Схема предоставлена сайтом azbyka.ru

Схема предоставлена сайтом azbyka.ru

Второй Иерусалимский храм был разрушен римлянами в 70 году от Р.Х. и с тех пор иудеи не приносят жертвоприношения, описанные в Ветхом Завете.

Христиане же получили от Иисуса Христа другой Завет, Новый, став для Бога священниками и царями:

Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою,  и имея великого Священника над домом Божиим,  да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою,  будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший. (Евр.10:19-23).

Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1Пет.2:9).

Об этом ранее писал и пророк Исайя:

А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их (Ис.61:6).

 


[1] Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ИОАННА БОГОСЛОВА ОТКРОВЕНИЕ http://www.pravenc.ru/text/471605.html

[2] Иерусалимский Храм. Материал из Википедии — свободной энциклопедии http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%B5%D1%80%D1%83%D1%81%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%A5%D1%80%D0%B0%D0%BC

 

омывшему нас от грехов наших Кровию Своею

К тексту:
1:5

В более древних списках Откровения вместо λoύσαντι (омывшему) стоит λύσαντι (освободившему), такие ошибки вполне были вероятны при переписывании книг. Хотя в данном случае это и не сильно влияет на смысл сказанного.

Иисус Христос освободил (омыл) нас от грехов Своею Кровью. Каждый человек, взрослый и только родившийся уже связан первородным грехом, проступком Адама. А возмездие за грех это смерть, поэтому все люди рождаются смертными. Древние иудеи во искупление непреднамеренных проступков приносили жертву за грех, или жертву заклания. Жертвенное животное следовало привести к дверям скинии, этим выражалась вера в Бога и потребность получить у Него прощение. Приносивший жертву возлагал свою руку на голову животного, перенося тем самым свою вину на него. Провинившийся сам должен был заколоть животное. Особое значение в обряде придавалось крови, она должна была стечь из туши животного, после чего ее собирали в специальные сосуды. За грехом неминуемо следует смерть поэтому, по милосердному установлению Бога, разрешалось, что бы вместо грешника умерла жертва, оплатив своею жизнью его грех. После того как жертва была заклана, священник макал палец в кровь жертвы и мазал этой кровью выступающую часть алтаря — роги жертвинника. Если кровь, символизирующая жизнь, наносилась на роги жертвенника, это служило докозательством того, что жизнь принесена в жертву и, следовательно, вина оплачена[1].

Жертва за грех не уничтожала последствия первородного греха, но послужила прообразом страданий и смерти Иисуса Христа. Апостол Павел разъясняет это в послании к Евреям:

Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения. Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение (Евр.10:22-28)[2].

Апостол Петр про жертву Иисуса Христа пишет так:

Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога (1Петр.1:18-21).

Апостол Иоанн Богослов в своем послании пишет:

Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1Ин.1:7).

 


[1] Жертвоприношения в Иудаизме. Материал из ЕЖЕВИКИ (Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам) http://www.ejwiki.org/wiki/Жертвоприношения_в_иудаизме

 

который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел

К тексту:
1:2

Можно предложить два варианта понимания этого текста.

Первый, указание на то, что Иоанн, один из тех, кого в Откровении называют сохраняющими заповеди Божии или свидетельствующими слово Божие и имеющими свидетельство Иисуса Христа:

Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа (Откр 1:9).

И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели (Откр 6:9).

И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа (Откр. 12:17).

Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых (Откр. 17:6).

Я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово (Откр. 19:10).

И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие (Откр. 20:4).

Второй, утверждение того, что книга Откровение является словом Божиим и свидетельством Иисуса Христа. Это подтверждается фразой ὅσα ἴδεν — что он и видел (в более поздних рукописях, с которых делался Синодальный перевод, написано ὅσα τέ ἴδεν — и что он видел).

 

послав оное через

К тексту:
1:1

Христос послал «через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» — это не обязательно должно обозначать явление Ангела, как мы его обычно себе представляем; ангел всегда обозначает любого посредника между небом и землей.[1]

Здесь мы видим некую «цепочку откровения»:

Бог – Иисус Христос – Ангел – Иоанн – рабы Божии.

Эта цепочка разворачивается в первых 10-и главах книги. Конечная цель откровения – «рабы Божии». Так здесь названы христиане. Только в 5-ой главе Бог вручает откровение Иисусу Христу. Это откровение Иисус Христос вручает Ангелу. Сам Иисус говорит в конце книги:

Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать сие в церквах (Откр. 22,16).

Только в 10-ой главе Ангел передаёт откровение Иоанну, который, в свою очередь, излагает его нам, начиная только с 11-ой главы. Собственно Откровение для читателей начинается только в 11-ой главе. Это необычно и, как правило, не учитывается.[2]


[1] Протоиерей Александр Мень. Апокалипсис. Откровение Иоанна Богослова. Комментарий http://www.ubrus.org/data/library/pages/313/Main.htm

[2] Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Числовая символика в Книге Откровения Иоанна http://azbyka.ru/ivliev/chislovaya_simvolika_v_knige_otkroveniya_ioanna-all.shtml

Он показал

К тексту:
1:1

Глаголом «показал» переведено греческое слово εσήμανεν, которое происходит от существительного σημείον (знак, знамение) и соответственно более точный перевод будет звучать как «дал знамение». Это слово не так часто как δεικνύω (показывать) встречается в Библии. Особенно интересно, что в Септуагинте, слово σημαίνω чаще всего используется для перевода еврейских слов означающих трубление в трубы:

и когда пойдете на войну в земле вашей против врага, наступающего на вас, трубите тревогу (σημανεῖτε) трубами, —и будете воспомянуты пред Господом, Богом вашим, и спасены будете от врагов ваших (Числ.10:9);

Как скоро Иисус сказал народу, семь священников, несших семь труб юбилейных пред Господом, пошли и затрубили трубами (σημαινέτωσαν), и ковчег завета Господня шел за ними (Нав.6:8);

И вот, у нас во главе Бог, и священники Его, и трубы громогласные, чтобы греметь (τοῦ σημαίνειν) против вас. Сыны Израилевы! не воюйте с Господом Богом отцов ваших, ибо не получите успеха. (2Пар.13:12)

порыве и ярости он глотает землю и не может стоять при звуке (σημάνῃ) трубы (Иов.39:24);

при трубном звуке (σημαινούσης) он издает голос: гу! гу! и издалека чует битву, громкие голоса вождей и крик (Иов.39:25);

Объявите в Иудее и разгласите в Иерусалиме, и говорите, и трубите (σημάνατε) трубою по земле; взывайте громко и говорите: `соберитесь, и пойдем в укрепленные города’ (Иер.4:5);

Бегите, дети Вениаминовы, из среды Иерусалима, и в Фекое трубите (σημάνατε) трубою и дайте знать огнем в Бефкареме, ибо от севера появляется беда и великая гибель (Иер.6:1);

Если же страж видел идущий меч и не затрубил (μὴ σημάνῃ) в трубу, и народ не был предостережен, —то, когда придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража (Иез.33:6).

В Новом Завете слово σημαίνω (давать знамение, обозначать, сигнализировать) встречается 6 раз. Из них 3 раза в Евангелии от Иоанна, когда речь идет о смерти Иисуса (Ин.12:33; 18:32) и о страданиях апостола Петра (Ин.21:19), 2 раза в Деяниях Апостолов (Деян.11;28; 25:27) и 1 раз в Откровении (Откр.1:1).

Откровение

К тексту:
1:1

Αποκαλυψις — 1) обнажение 2) раскрытие, обнаружение 3) откровение.

Слово αποκαλυψις состоит из двух слов: απο, что значит «прочь от» и καλυψις – «покров», и потому αποκαλυψις значит снятие покрова, откровение. Первоначально это слово не было сугубо религиозным, а попросту значило разоблачение какого-то факта[1].

Также, в переводе Ветхого Завета на греческий язык (Септуагинта или LXX), словом αποκαλυψις указывается на обнажение человека:

Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть (αποκαλύψαι) наготу. Я Господь. Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай (αποκαλύψεις): она мать твоя, не открывай (αποκαλύψεις) наготы ее. (Лев. 18:6-7)

Но затем αποκαλυψις стало исключительно христианским словом[1].

Апокалипсис есть такое откровение сокрытых тайн, которое бывает во время озарений ума или в видениях во время сна, или в бодрственном состоянии при помощи Божественного осияния[2].

Божественное откровение является единственным источником знания о Боге. Если человек познал, что Бог есть, значит он получил маленькое личное откровение. Такое откровение индивидуально и практически непередаваемо окружающим, познав что Бог есть, вы вряд ли сможете в этом убедить другого человека. Однако в истории человечества существует такое явление, как служение пророков.

Пророк, по-еврейски נביא («нави», от глагола «нават» — говорить, передавать волю другого). נביא соответствует так же таким понятиям, как «быть полным, литься через край». Понятия эти сопутствуют образу вдохновенной, ораторской речи, свободно льющейся из переполненного чувством сердца пророка. Пророк — посредник между Богом и людьми, который открывает людям божественную волю, касающуюся или настоящего момента, или прошедшего, или будущего[3].

Служение всех истинных пророков обычно начиналось с призвания их Богом на это таинственное делание. О своем призвании на высокое служение оставили свидетельства многие пророки[3]:

И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите—и не уразумеете, и очами смотреть будете—и не увидите. (Ис. 6:8-9)

И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод. Но Господь сказал мне: не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. (Иер. 1:4-7)

Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на лице свое, и слышал глас Глаголющего, и Он сказал мне: сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою. И когда Он говорил мне, вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне. И Он сказал мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня. (Иез. 2:1-4)

При передаче откровений народу, пророки использовали три способа — устное слово, писание и символические действия[3].

Одним из самых убедительных способов передачи откровения были символические действия, совершаемые пророками. Обратив таким образом на себя внимание, пророк часто сразу же объяснял смысл символического действия. Особенно часто использовал символические действия для проповеди пророк Иеремия[3].

Устное слово — самый древний способ. Пророки с пламенной речью, произносимой экспромтом, обращались к народу. Живое слово, исходившее из пламенеющего сердца, как никакое другое, со вниманием принималось людьми, проникало в душу и приносило обильные плоды: покаяние, добродетельную жизнь. Так проповедовали многие древние пророки, в том числе Илия и Елисей, но они не оставили писаний[3].

Собственно письменным откровением можно назвать все Священное Писание, Ветхий и Новый Завет. Авторами книг Ветхого Завета являются древние пророки, такие как Моисей, Давид, Исайя, Иеремия и др. Новый Завет написан апостолами и евангелистами, которые уже не называются пророками, но также призваны Богом, только уже на исполнение древних пророчеств, для созидания Церкви и распространения Евангелия:

Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20:21-23).

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам (Мф. 28:19-20).

Греческий текст Ветхого Завета (Септуагинта) был распространён у евреев Александрии и лёг в основу христианского канона Ветхого Завета. Он заметно отличается от Танаха (евр. תנ″ך — акроним названий трёх сборников Священного Писания в иудаизме — Тора, Невиим и Кетувим) как по составу книг, так и по их расположению и отдельным текстам:

Ветхий Завет

Книги, впоследствии вошедшие в Новый Завет, были написаны на греческом языке (по мнению большинства исследователей), во второй половине I века. Однако новозаветный канон окончательно был сформирован только к концу IV века. Новый Завет состоит из 27 книг в следующих разделах:

  • Евангелие;
  • Деяния святых апостолов (одна книга);
  • Послания апостолов;
  • Откровение (одна книга).

Непосредственно видения и пророчества представлены в разделе пророческих книг Ветхого Завета и в Новом Завете книгой Откровение.

Пророческие книги расположены в Ветхом Завете в порядке значимости, в разных канонах очередность книг отличается. Если же поставить пророков в хронологическом порядке, то получится следующий список, состоящий из 3 отделов: допленные пророки, времени пленения и послепленные[3]:

I. Довавилонский период

1. Иона между 793-753 гг. до Р.Х. при Иеровоаме II

2. Амос 770-750 гг. до Р.Х. при Иеровоаме II, Озии.

3. Осия 760-725 гг. до Р.Х. при Иеровоаме II, Озии

Иоафаме, Ахазе и Езекии

4. Исаия 740-690 гг. до Р.Х. при Озии, Иоафаме, Ахазе, Езекии

5. Михей 740-695 гг. до Р.Х.  при Иоафаме, Ахазе, Езекии

6. Софония 639-621 гг. до Р.Х. при Иосии

7. Наум 621-612 гг. до Р.Х. при Иосии

II. Вавилонский период

8. Иеремия между 625-586 гг. до Р.Х. при Иосии, Иоакиме, Седекии

9. Аввакум 608-597 гг. до Р.Х.

10. Авдий около 586 г. до Р.Х.

11. Иезекииль между 592-571 гг. до Р.Х. в Вавилонии

12. Даниил 597-539 гг. до Р.Х. в Вавилонии до 3-го года Кира

III. Персидский период

13. Аггей 520 гг. до Р.Х. при Дарии Гистаспе

14. Захария между 520-515 гг. до Р.Х.

15. Иоиль 500-450 гг. до Р.Х.

16. Малахия 460-430 гг. до Р.Х.

Единственной пророческой книгой Нового Завета является Откровение. Эта книга повествует о судьбах мира и Церкви вплоть до второго пришествия Иисуса Христа, чем и привлекает внимание к себе взоры и верующих христиан, и просто пытливых мыслителей, на протяжении всей новозаветной истории человечества пытающихся разгадать смысл и значение загадочных видений, описанных в ней.[4]

Когда человек изучает Новый Завет и приступает к Откровению, он чувствует себя перенесенным в иной мир. Эта книга вовсе непохожа на остальные книги Нового Завета. Откровение не только отличается от других новозаветных книг, оно и чрезвычайно сложно для понимания современного человека, и потому его часто или оставляли без внимания, как непонятное писание, или же использовали его для составления небесных хронологических таблиц и графиков того, что когда произойдет.

Нельзя закрывать глаза на трудности Откровения: это самая трудная книга Библии, но ее изучение чрезвычайно полезно, потому что в ней содержится горящая вера христианской Церкви в эпоху, когда жизнь была сплошной агонией, а люди ждали конца известного им неба и земли, но все же верили, что за ужасами и человеческой яростью – слава и сила Божья.[5]

 


[1] Уильям Баркли. Комментарии к Новому Завету. Комментарии на Откровение Иоанна http://azbyka.ru/otechnik/?Biblia/kommentarii-k-novomu-zavetu=27_1

[2] Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова http://lib.pravmir.ru/library/readbook/44#

[3] Киевская Духовная Семинария. Конспект по Ветхому Завету http://www.pravlib.ru/kds1.htm

[4] Архиепископ Аверкий (Таушев). Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова http://azbyka.ru/hristianstvo/bibliya/novyi_zavet/apokalipsis/averky_apokalipsis_02g-all.shtml

[5] Уильям Баркли. Комментарии к Новому Завету. Комментарии на Откровение Иоанна http://azbyka.ru/otechnik/?Biblia/kommentarii-k-novomu-zavetu=27