брат

К тексту:
1:9
6:11
12:10
19:10
22:9

Название брата и здесь, как и в других местах Апокалипсиса (Откр.6:11, 12:10, 19:10), употреблено не с целью особенного отличить себя от других верующих, но с целью указания большего сродства и близости[1].

Сам Иисус Христос учит Своих последователей называться братьями:

А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья (Мф.23:8)

Также апостолы в своих посланиях обращаются к христианам — братия:

Прошу вас, братия, примите сие слово увещания; я же не много и написал вам. Знайте, что брат наш Тимофей освобожден, и я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас (Евр.13:22-23).

Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа (Гал.1:11-12).

С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения (Иак.1:2).

Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь (2Петр.1:10).

Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас (1Ин.3:13).

 


[1] Толковая Библия под редакцией Лопухина. Новый завет. Откровение http://azbyka.ru/otechnik/?Lopuhin/tolkovaja_biblija_77=1

 

слава и держава | благословение и честь, и слава и держава

К тексту:
1:6
5:13

Возглас «Ему (благословение и честь, и) слава и держава во веки веков!» называется «доксологией» (δόξα- слава, λόγος — слово), молитвой, выражающей славословие Богу.

Церковь заимствовала доксологию из древней иудейской молитвенной практики, согласно которой, один человек произносил текст молитвы, а община отвечала словом «аминь» и развернутой доксологией[1].

Образцом доксологии в Ветхом Завете является молитва Давида[2]:

Благословен Ты, Господи Боже Израиля, отца нашего, от века и до века! Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, что на небе и на земле, Твое: Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий. И богатство и слава от лица Твоего, и Ты владычествуешь над всем, и в руке Твоей сила и могущество, и во власти Твоей возвеличить и укрепить все. И ныне, Боже наш, мы славословим Тебя и хвалим величественное имя Твое (1Пар.29:10–13).

В Новом Завете, в посланиях апостолов, встречаем подобные рассматриваемым славословия:

Говорит ли кто, [говори] как слова Божии; служит ли кто, [служи] по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава (η δοξα και το κρατος) во веки веков. Аминь (1Пет.4:11).

Ему слава и держава (η δοξα και το κρατος) во веки веков. Аминь (1Пет.5:11).

Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть (δοξα και μεγαλωσυνη κρατος και εξουσια) прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь (Иуд.1:25).

Ему честь и держава (ω τιμη και κρατος) вечная! Аминь (1Тим.6:16).

Греческое слово κρατος (держава) означает «власть», «господство». Отсюда происходит слово «самодержец» (αὐτοκράτωρ).

В православном богослужении используются молитвы за которыми закрепились наименования «Великое славословие» (греч. Δοξολογία ἡ μεγάλη; лат. Gloria) — это древний христианский гимн и «Малое славословие»: «Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние» (трижды); — «Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́» (дважды)[4].

В широком смысле термин «доксология» относится к любой молитве, в которой воздаётся слава Господу. К их числу относятся краткое славословие: «Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь», последняя фраза молитвы Отче наш: «Ибо Твоё есть царство и сила и слава во веки веков. Аминь», а также заключительные фразы многих христианских благодарственных молитв и гимнов[3].


[1] Фритц Ринекер, Герхард Майер. Библейская Энциклопедия Брокгауза. Отче наш http://www.bible-center.ru/ru/dict/brodict/o/otche_nash

[2] Молитва Господня в исследовании еп. Кассиана (Безобразова) http://www.bogoslov.ru/text/3322470.html

[3] Доксология. Материал из Википедии — свободной энциклопедии http://ru.wikipedia.org/wiki/%C4%EE%EA%F1%EE%EB%EE%E3%E8%FF

[4] Митрополит Иларион (Алфеев). Православие Том 2  http://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/pravoslavie-tom-2/3

соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему

К тексту:
1:6

В Ветхом Завете исход из Египта был центральным спасительным событием истории Израиля, в дальнейшем став моделью для описания надежд на спасение, характерной для пророческой и апокалиптической литературы. Поэтому грядущее Израиля часто описывалось как эсхатологический Исход. В Откровении образы Исхода получают развитие, один из них — обетование Синайского завета[1]:

Будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым (Исх.19:5-6).

После исхода евреев из Египта, временным храмом служила переносная Скиния собрания. Создание храма в Иерусалиме произошло в царствование Соломона. Иерусалимский храм в глазах еврейского народа занял первое место в поклонении Единому Богу. Гора Мориа, на которой стоял Храм, стала считаться Божией горой, а Храм — жилищем Господним[2].

По степени святости порядок частей Храма был следующий:

  • Святая святых (קודש הקודשים, Кодеш а-кодашим или דביר, Двир) — наиболее священное отделение Храма, в котором помещался Ковчег Завета. Туда не входил никто, кроме первосвященника, который совершал там обряд воскурения один раз в году.
  • Святилище (הקודש, а-Кодеш или היכל, Хейхал) — наибольшее отделение Храма, где происходила основная храмовая служба и из которого проход вёл в Святая святых. Святилище и Святая святых разделялись между собой расшитой золотом шерстяной завесой. Здесь находились: Менора, Стол хлебов предложения и Жертвенник воскурения. В Святилище могли входить только священники.
  • Притвор (אולם ,Улам) — западное отделение Храма, которое отделяло святое от мирского и служило вестибюлем. В Скинии эта часть отсутствовала.
  • Вокруг здания Храма ограда определяла территорию храмового двора (חצר, Хацер или העזרה, Азара), где помещались жертвенник всесожжения и медный умывальник. Это место еще называлось двор священников, сюда могли входить священники, левиты и царь. Царь обладал священным статусом в Храме, однако, в отличие от священников, он не мог входить в святилище и воскурять фимиам. Царь имел право планировать храмовое здание, устанавливать праздники, освящать в случае необходимости внутренний двор, изменять форму и местоположение жертвенника, вводить дополнительные жертвоприношения и устанавливать распорядок службы священников и левитов.
  • Территория вокруг всего этого комплекса, который и назывался «Храм», в Скинии называлась «Лагерь левитов», поскольку там на стоянках размещалось колено левитов, а в Храме — «Храмовая гора». Сюда мог зайти любой израилитянин. Часть этой территории составлял «Двор женщин»[2].
Схема предоставлена сайтом azbyka.ru

Схема предоставлена сайтом azbyka.ru

Второй Иерусалимский храм был разрушен римлянами в 70 году от Р.Х. и с тех пор иудеи не приносят жертвоприношения, описанные в Ветхом Завете.

Христиане же получили от Иисуса Христа другой Завет, Новый, став для Бога священниками и царями:

Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою,  и имея великого Священника над домом Божиим,  да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою,  будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший. (Евр.10:19-23).

Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1Пет.2:9).

Об этом ранее писал и пророк Исайя:

А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их (Ис.61:6).

 


[1] Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ИОАННА БОГОСЛОВА ОТКРОВЕНИЕ http://www.pravenc.ru/text/471605.html

[2] Иерусалимский Храм. Материал из Википедии — свободной энциклопедии http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%B5%D1%80%D1%83%D1%81%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%A5%D1%80%D0%B0%D0%BC

 

Который есть и был и грядет | Который был есть и грядет | Который еси и был и грядешь | Который еси и был

К тексту:
1:4
1:8
4:8
11:17
16:5

Именование Бога, которое в различных вариантах используется в Откровении, это интерпретация божественного Имени אהיה. В Ветхом Завете это Имя открывается в книге Исход (Исх 3. 14): «Я есмь (אהיה) Кто (אשׁר) Я есмь (אהיה)» или «Я буду Кто Я буду» (Эхие Ашер Эхие), говорит Бог Моисею. В эллинистическом иудаизме это Имя толковалось как утверждающее вечность Бога. Так, перевод LXX, используя язык эллинистической философии, передает его как ὁ ὤν — Сущий. Вечность может быть выражена как существование в прошлом, настоящем и будущем. Автор Откровения. явно зависит от такой интерпретации, но выражает эту мысль несколько иначе[1].

В 3-м члене формулы использован не глагол «быть» в будущем времени, а глагол «приходить» в форме причастия настоящего времени — «грядущий» (ἐρχόμενος). Иоанн меняет глагол, чтобы показать, что речь идет не просто о будущем существовании Бога, но о Его пришествии в мир для суда и спасения. Такое толкование подтверждается в последующих упоминаниях этого Имени. В книге Откровение оно с некоторыми вариациями встречается 5 раз[1]:

  • Сущий и был и грядущий (Откр.1:4);
  • Сущий и был и грядущий (Откр.1:8);
  • Был и сущий и грядущий (Откр.4:8);
  • Сущий и был (в ранних рукописях нет слова «грядущий») (Откр.11:17);
  • Сущий и был (Откр.16:5).

Причем в двух последних случаях отсутствует 3-й член, ибо видение указывает на уже совершившееся пришествие Бога. Оно уже не в будущем, и гимны прославляют Бога за эсхатологическое осуществление Его Промысла[1]:

Благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был … (без слова «грядущий», согласно ранним рукописям), что Ты приял силу Твою великую и воцарился.(Откр. 11:17)

Таким образом, Иоанн толкует Божественное Имя динамично: Оно указывает не на трансцендентную по отношению к миру вечность Бога, но на Его вечность именно в отношении с миром[1].

Обращает на себя внимание очевидная грамматическая неточность греческого текста (Откр.1:4), в котором за предлогом ἀπο — от следует не родительный, а именительный падеж: ἀπο ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν καὶ ὁ ἐρχόμενος (в букв. переводе: «от сущий и был и приходящий»). В этой «неточности» кроется глубокий смысл: трансцендентность, вечность и неизменяемость Бога «грамматически» подчеркивается неизменяемостью по падежам даже Его Имени[1].

Св. Андрей Кесарийский в этом Имени видит указание на Триипостасное Божество:

  • Сущий — Отец, сказавший Моисею: Я есмь Сущий. (Исх. 3:14);
  • и был — Слово, которое в начале было у Бога (Ин. 1:1);
  • и грядущий — Утешитель, всегда во святом крещении нисходящий на верующих чад Церкви и имеющий излиться на них во всей полноте в будущем веке (Деян. 2).[2]

 


[1] Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ИОАННА БОГОСЛОВА ОТКРОВЕНИЕ http://www.pravenc.ru/text/471605.html

[2] Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова http://lib.pravmir.ru/library/readbook/44#

благодать

К тексту:
1:4
22:21

Благодать (древнеевр. חן или חסד; древнегреч. χάρις) — нетварная Божественная сила, в которой Бог являет Себя человеку, а человек с ее помощью преодолевает в себе греховное начало и достигает состояния обожения[1].

В Ветхом Завете древнееврейские חן и חסד  не всегда несут в себе религиозное  содержание. Так, חן в некоторыхрых случаях употребляется в эстетическом смысле, например «прекрасная серна» (речь идет о красивой женщине) (Прем 5. 19), «красивый» (драгоценный) камень» (Прем 17. 8). Словом חן библейские авторы характеризуют мудрого человека («Слова из уст мудрого — благодать» — Еккл 10. 12). Когда оно определяет человеческие взаимоотношения или отношение Бога к человеку, то обычно выражает расположение, благоволение, милость, оказываемые друг другу или проявляемые Богом к ветхозаветным праведникам («И послал Саул сказать Иессею: пусть Давид служит при мне, ибо он снискал благоволение в глазах моих» — 1 Цар 16. 22; «Адер снискал у фараона большую милость…» — 3 Цар 11. 19). В отношении Бога к человеку: «Если я,- говорит Авраам Богу,- обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт 18. 3). «Обрести (или снискать) благоволение» или «милость» (ср.: 2 Цар 15. 25), или «благодать» (Суд 6. 17) — типичные библейские выражения, в каждом из которых используется древнееврейское слово חן.

Основными значениями слова חסד являются «милость» и «милосердие». С его помощью также описываются отношения между людьми[1]:

Когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой.(Быт.20:13)

И сказали ему слуги его: мы слышали, что цари дома Израилева цари милостивые; (3 Цар 20:31)

И отношение Бога к тварному миру и человеку[1]:

Он любит правду и суд; милости Господней полна земля.(Пс.32:5)

Господи! милость Твоя до небес, истина Твоя до облаков!(Пс.35:6)

Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил,- сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей.(Исх.15: 13)

В Новом Завете древнегреческое χάρις, имеет несколько значений. С помощью этого слова описываются расположение и любовь, оказываемые кому-либо («И каждый день единодушно пребывали в храме… хваля Бога и находясь в любви (слав. «имуще благодать») у всего народа» — Деян 2. 47); богоугождение («то угодно (χάρις) Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо» — 1 Петр 2. 19); Божественное благоволение (Давид «обрел благодать перед Богом» — Деян 7. 46); выражается благодарность Богу («Благодарение Богу за неизреченный дар Его!» — 2 Кор 9. 15). Этим словом называется пожертвование, оказываемое кому-либо («Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния (χάρις) в Иерусалим»; (слав.: «послю отнести благодать вашу во Иерусалим») — 1 Кор 16. 3), и сама христианская жертвенность («изобилуйте и сею добродетелью (χάρις)»; (слав.: «да и в сей благодати избыточествуете» — 2 Кор 8. 7). Однако в главном значении греческое χάρις используется для описания благодати как Божественной силы, даруемой человеку для его спасения. Апостол Павел писал[1]:

Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. (2 Кор. 12:9)

Тема благодати имеет исключительную значимость в христианском учении, и находит свое выражение, прежде всего в приветствиях, с котырыми апостолы, а позднее и их ученики — мужи апостольские обращаются к первым христианам[1]:

Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего.(2Пет.1:2)

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа(Рим.1:7)

Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви.(2Ин.1:3)

Свои послания апостолы, как и мужи апостольские, часто заканчивают пожеланием благодати христианским общинам[1]:

Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.(Рим.16:24)

 


[1] Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. БЛАГОДАТЬ http://www.pravenc.ru/text/149313.html

 

ибо время близко

К тексту:
1:3
22:10 

Древние еврейские пророки как и апостол Иоанн провозглашают близость Дня Господня:

 Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего (Ис.13:6).

Ибо близок день, так! близок день Господа, день мрачный; година народов наступает (Иез.30:3).

О, какой день! ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего придет он (Иоиль.1:15).

Ибо близок день Господень на все народы: как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; воздаяние твое обратится на голову твою (Авд.1:15).

Близок великий день Господа, близок, и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня; горько возопиет тогда и самый храбрый! (Соф.1:14)

Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской (ок. VII в.) в толковании на Откровение пишет:

Прославляет тех, которые читают и слушают, чтобы исполнять, потому что назначенное людям время для делания и получения блаженства кратко. «Делайте, дондеже день есть, приидет нощь, егда никтоже может делати»,— говорит Господь (Ин. 9:4). Иначе: по сравнению этой кратковременной жизни с будущею, вечною, близко время воздаяния коемуждо по делам его (Мф. 17:27).[1]

Такими же словами Иисус Христос говорит о времени Своей смерти:

Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими.(Мф. 26:18)

 


[1] Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова http://lib.pravmir.ru/library/readbook/44#

блажен

К тексту:
1:3
14:13
16:15
19:9
20:6
22:7
22:14 

Mακάριος — 1) блаженный, счастливый 2) благоденствующий, богатый 3) ставший блаженным, т.е. почивший, покойный.

В арамейском и в древнееврейском есть слово, которое более всего соответствует греческому μακάριος, это – אשׁרי (ашрей, ашре, ашар, эшер), восклицание, за которым обязательно следует существительное в родительном падеже или местоимение[1].

Слово אשׁרי много раз встречается в Ветхом завете и переводится как «хорошо» тому, о ком далее идет речь, кого следует восхвалять и рассказывать о его успехе. Это слово можно перевести и как «благо тому (тем)», или как «счастлив тот (те)», «слава тому (тем)»,  о ком идет речь или тому, к кому обращаются[1].

Этим восклицанием начинается первый псалом царя Давида и Псалтырь в целом: «Блажен (אשׁרי) муж, иже не иде на совет нечестивых» (в греческом переводе – μακάριος)[1].

Слово אשׁרי выражает радость по поводу того состояния, которое будет описано дальше, задает соответствующий тон дальнейшему рассказу. Оно также используется как приветствие при обращении[1].

В Откровении содержится 7 блаженств:

  • Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем (Откр. 1:3).
  • Блаженны мертвые, умирающие в Господе (Откр. 14:13).
  • Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою (Откр. 16:15).
  • Блаженны званные на брачную вечерю Агнца (Откр. 19:9).
  • Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом (Откр. 20:6).
  • Блажен соблюдающий слова пророчества книги сей (Откр. 22:7).
  • Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его (Откр. 22:14).

Особое значение в Библии придается символике чисел, которая входит в общую систему библейской символической интерпретации как духовного, так и вещественного мира. Число 7 в Библии иногда используется как довольно значительное (т.е. большое) число[2]:

И сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро (Быт. 4,15)

Семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель (Притч. 24,16)

Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? (Мф. 18,21)

Число 7 в Библии может символизировать полноту, завершенность, а также святость[2]:

И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал (Быт. 2,3)

И всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского (Быт. 7,2)

 


[1] Лекции. Нравственное богословие. Заповеди блаженства. http://sev-orth-univ.ucoz.ru/publ/lekcii/nravstvennoe_bogoslovie/blazhenny_nishhie_dukhom_chast_1/7-1-0-180

[2] К проблеме чиисла «666». Доклад М.С. Иванова, профессора Московской Духовной Академии http://www.zavet.ru/inn-ivanov.htm

 

который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел

К тексту:
1:2

Можно предложить два варианта понимания этого текста.

Первый, указание на то, что Иоанн, один из тех, кого в Откровении называют сохраняющими заповеди Божии или свидетельствующими слово Божие и имеющими свидетельство Иисуса Христа:

Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа (Откр 1:9).

И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели (Откр 6:9).

И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа (Откр. 12:17).

Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых (Откр. 17:6).

Я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово (Откр. 19:10).

И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие (Откр. 20:4).

Второй, утверждение того, что книга Откровение является словом Божиим и свидетельством Иисуса Христа. Это подтверждается фразой ὅσα ἴδεν — что он и видел (в более поздних рукописях, с которых делался Синодальный перевод, написано ὅσα τέ ἴδεν — и что он видел).

 

чему надлежит быть | что будет

К тексту:
1:1
1:19
4:1
22:6

Современные исследователи книги Откровение отмечают наличие в тексте повторяющихся фраз или выражений, которые делят книгу на разделы. Такие фразы могут рассматриваться в качестве структурных маркеров[6].

Первым таким маркером может считаться выражение «чему надлежит быть вскоре» (1:1; 22:6), или «чему надлежит быть (что будет) после сего» (1:19; 4:1). Этот маркер разбивает Откровение на четыре крупных раздела:

rev2

Немного философии

Здесь еще хочется затронуть извечный вопрос: как в жизни соотносятся Божее предопределение и свобода воли человека?

Предопределение — один из труднейших пунктов религиозной философии. Существа нравственно свободные могут сознательно предпочитать зло добру; и действительно, упорное и нераскаянное пребывание многих во зле есть несомненный факт. Но так как всё существующее, окончательным образом зависит от всемогущей воли всеведущего Божества, то значит, упорство во зле и происходящая отсюда гибель этих существ есть произведение той же божественной воли, предопределяющей одних к добру и спасению, других — ко злу и гибели.[1]

Для решения этого вопроса можно обратиться к современным научным теориям.

Теория Большого Взрыва

По современным представлениям, наблюдаемая нами Вселенная возникла 13,7 ± 0,13 млрд лет назад из некоторого начального «сингулярного» состояния и с тех пор непрерывно расширяется и охлаждается.[2]

Космологическая сингулярность — состояние Вселенной в начальный момент Большого Взрыва, характеризующееся бесконечной плотностью и температурой вещества.

Возникновение этой сингулярности при продолжении назад во времени любого решения общей теорией относительности, описывающего динамику расширения Вселенной, было строго доказано в 1967 году Стивеном Хокингом. Также он писал:

Результаты наших наблюдений подтверждают предположение о том, что Вселенная возникла в определённый момент времени. Однако сам момент начала творения, сингулярность, не подчиняется ни одному из известных законов физики.[3]

Таким образом, современная наука подтверждает тот факт, что Вселенная имеет начало во времени, а значит будет иметь и конец. А также то, что за пределами Вселенной не будут иметь смысла законы физики.

Общая теория относительности

В соответствии с теорией относительности, Вселенная имеет три пространственных измерения и одно временное измерение, и все четыре измерения органически связаны в единое целое, являясь почти равноправными и в определенных рамках способными переходить друг в друга при смене наблюдателем системы отсчёта.[4]

Это говорит о том, что время это часть материи и теоретически возможно перемещение как в прошлое так и в будущее.

Демон Лапласа

Демоном Лапласа назвали вымышленное разумное существо, учавствующее в мысленном эксперименте, предложенном в 1814 году французским математиком Пьером-Симоном Лапласом[5].

Лаплас не был замечен в симпатиях к христианству, однако писал следующее:

Мы можем рассматривать настоящее состояние Вселенной как следствие его прошлого и причину его будущего. Разум, которому в каждый определённый момент времени были бы известны все силы, приводящие природу в движение, и положение всех тел, из которых она состоит, будь он также достаточно обширен, чтобы подвергнуть эти данные анализу, смог бы объять единым законом движение величайших тел Вселенной и мельчайшего атома; для такого разума ничего не было бы неясного и будущее существовало бы в его глазах точно так же, как прошлое.

Для любого верующего человека очевидно, что таким существом может быть только Бог.

Вывод

Из вышесказанного можно утверждать, что Бог, как Творец Вселенной, не связан параметрами Своего творения (трансцедентен) и может созерцать Вселенную со всех возможных ракурсов, как в пространстве так и во времени, зная всё о всех в будущем, настоящем и прошлом. Человек же, являясь частью творения, связан временем, относительно свободен в пространстве и абсолютно свободен в принятии решений. Таким образом Откровение это взгляд Бога на наш мир, не как констатация факта, а как стимул для нашего спасения.


[1] Предопределение. Материал из Википедии — свободной энциклопедии  http://ru.wikipedia.org/wiki/Предопределение

[2] Большой взрыв. Материал из Википедии — свободной энциклопедии http://ru.wikipedia.org/wiki/%C1%EE%EB%FC%F8%EE%E9_%E2%E7%F0%FB%E2

[3] Космологическая сингулярность. Материал из Википедии — свободной энциклопедии http://ru.wikipedia.org/wiki/Космологическая_сингулярность

[4] Пространство-время. Материал из Википедии — свободной энциклопедии http://ru.wikipedia.org/wiki/Пространство-время

[5] Демон Лапласа. Материал из Википедии — свободной энциклопедии https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B5%D0%BC%D0%BE%D0%BD_%D0%9B%D0%B0%D0%BF%D0%BB%D0%B0%D1%81%D0%B0

[6] Небольсин А.С. Методы интерпретации, эсхатология и структура Откровения Иоанна Богослова // Вестник ПСТГУ. Серия I. Богословие, философия. 2010. 3 (31). С. 55-74. http://bible-spbda.info/e-books/ee-books/nebolisin_a.s.-metody_interpretacii,_eshatologiya_i_struktura_otkroveniya_ioanna_bogoslova.pdf

рабам Своим | рабы Бога

К тексту:
1:1
2:20
7:3
10:7
11:18
15:3
19:2
19:5
22:3
22:6

Бог даровал откровение рабам Своим через раба Своего Иоанна. Раб в греческом это δουλος, а в древнееврейском – עבד (ебедх). Оба слова трудно переводимы. Обычно δουλος переводится как раб. Истинный слуга Божий – это, фактически, Его раб. Слуга может уволиться, когда ему угодно; у него установленные часы работы и отдыха; он работает за определенную плату, имеет свое мнение и может торговаться, когда и за сколько будет работать. Раб же лишен этого; он является полной собственностью своего хозяина, и не имеет ни своей воли, ни своего времени. Слова δουλος и עבד (ебедх) указывают, насколько абсолютным должно быть наше подчинение Богу[1].

Весьма интересно отметить, к кому относятся эти слова в Писании.

Авраам – раб Божий (Быт.26:24).
Моисей – раб Божий (2Пар.24:6; Неем.1:7;10:29; Пс.104:26; Дан.9:11).
Иаков – раб Божий (Ис.44:1,2; 45:4; Иез.37:25).
Халев и Иисус Навин – рабы Божие (Чис.14:24; Нав.24:29; Суд.2:8).
После Моисея чаще всего рабом Божиим назван Давид (3Цар. 8:66; 11:36; 4Цар.19:34; 20:6; 1Пар.17:4; Пс.131:10; Пс.143:10; в заглавиях к Пс.17 и Пс.35; Пс. 88:4; Иез.34:24).
Илия – раб Божий (4Цар. 9:36; 10:10).
Исаия – раб Божий (Ис.20:3);
Иов – раб Божий (Иов.1:8; 42:7).
Пророки – рабы Божии (4Цар.21:10; Ам.3:7).
Апостолы – рабы Божии (Флп.1:1; Тит.1:1; Иак.1:1; Иуда 1; Рим.1:1; 2Кор.4:5).
Такой человек, как Епафрас – раб Иисуса Христа (Кол. 4:12).
Все христиане – рабы Христовы (Еф. 6:6).[1]

Но понятно, что слово «раб» предполагает полное подчинение, тогда как и Авраам, и Моисей, и Давид не всегда были послушны Богу; да и потом, как известно, человек наделён свободной волей и даже Господь не может её нарушить. Следовательно, употребляя слово «раб», Господь влагает в него иной смысл. Когда Бог называет кого-либо Своим рабом, этим Он говорит, что этот человек не раб греха (Ин.8:34), не укоренён в нём, что он раб праведности (Рим.6:16-20)[2].

Почему же все христиане дерзают называть себя рабами Божиими, применять к себе столь высокий титул, который носили ветхозаветные пророки и патриархи? Дело в том, что в отличии от ветхозаветных праведников, удостоившихся этого титула отвержением греха и богоугодной жизнью, христиане освобождаются от власти греха в водах Святого Крещения, становясь рабами Божиими. Получается, «раб Божий» – это звание, которое христианин получает даром, только за признание Христа своим Спасителем. Но Крещение не делает человека святым: в нём Господь только даёт нам возможность не грешить, которым, увы, пользуются единицы. Можно сказать, что сразу после Крещения человек встаёт на одну ступень духовного совершенствования с ветхозаветными праведниками, с тем лишь отличием, что последние стояли на последней ступени, для первых же, крестившихся и облекшихся во Христа, эта ступень является первой[2].

Византийский богослов Экумений, епископ Триккский (†. ок. 945 г.) пишет:

Книга названа Откровение, поскольку, с одной стороны, ее дал Отец Сыну, а с другой — Сын преподнес ее нам, рабам Своим. Называя же рабами Христовыми святых, он сберег то, что Ему подобает как Богу. Ибо кому, как не Творцу и Создателю людей, могли бы быть люди подвластны? А кто Создатель людей и всего тварного? Не кто иной, как единородный Сын и Слово Божие. Ведь настоящий писатель сказал в Евангелии: все чрез Него начало быть (Ин. 1:3)[3].

Протоиерей Александр Мень так объясняет слово «раб»:

 «Раб» — это значит служитель, это слово мы должны понимать в связи с тем, что Христос говорит «вы не рабы, а сыны». А древний библейский термин «эбед», «раб», означает «служитель», «служащий», «отрок», как иногда переводят по-славянски. И это вносит совершенно иной оттенок, иную смысловую окраску, потому что для нас раб — это всегда что-то унизительное, и Христос отвергает для нас такое название, но мы употребляем слова «раб Божий», вкладывая в них старый библейский смысл — «Божий служитель».[4]

 


[1] Уильям Баркли. Комментарии к Новому Завету. Комментарии на Откровение Иоанна http://azbyka.ru/otechnik/?Biblia/kommentarii-k-novomu-zavetu=27_1

[2] Илья Долматов. Кто такой Раб Божий? http://ortodox-blog.ru/bibliya/vetxij-zavet/kto-takoj-rab-bozhij/

[3] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:01:01

[4] Протоиерей Александр Мень. Апокалипсис. Откровение Иоанна Богослова. Комментарий http://www.ubrus.org/data/library/pages/313/Main.htm