Число 666 и звери Апокалипсиса

Описание апокалипсического зверинца тайнозритель начинает с дракона: «И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим» (Откр. 12, 3). Кто-то, быть может, сразу же заметит: разве можно дракона называть «зверем»? А разве нет? «Великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную» (Откр. 12, 9) в первой книге Священного Писания прямо называется «зверем»: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог» (Быт. 3, 1). И хотя «змеиный выводок» дракона описывается словом «зверь», однако принадлежность их по духу к классу апокалиптических рептилий, думается, также не вызывает сомнений.

«Зверь из моря» и «зверь восьмой» Апокалипсиса, по мнению многих толкователей, являются одним и тем же апокалипсическим чудовищем, получающим власть от дракона: «…И дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть…» (Откр. 13, 2). Несколько особняком стоит «зверь из земли» или лжепророк, который «говорил как дракон» (Откр. 13, 11). Как мы видим, связь с драконом этих зверей очевидна, видимо поэтому в церковной живописи довольно часто «большой красный дракон», «зверь из моря», «зверь восьмой» и «зверь из земли» изображаются имеющими одинаковое туловище, с длинным хвостом. Различия большей частью касаются лишь количества рогов и количества и расположения диадим: 1) у «большого красного дракона»семь голов и десять рогов, и диадимы, которых семь, расположены на головах; 2) у «зверя из моря» и «зверя восьмого» также семь голов и десять рогов, но диадимы, которых десять, расположены на рогах; 3) у «зверя из земли» «два рога, подобные агнчим», а диадимы отсутствуют, то есть он не коронован, и обладает не политической, но духовной властью.

Рассмотрение зверей из апокалиптического серпентария или зверинца (оба названия, как представляется, верные) мы начнем не с «большого красного дракона», а со «зверя из моря», потому что «число зверя», которое указывает на апокалиптическое чудовище и обнаруживает его, относится именно к последнему. Увидев отчетливо одного апокалиптического гада, без труда можно увидеть и остальных.

Число зверя

Когда в конце прошлого начале нынешнего века в Русской Православной Церкви зашел разговор об ИНН, в котором часть православных христиан находила и находит «число антихриста», на заседании Синодальной Богословской комиссии, посвященной этому вопросу, довольно интересный доклад сделал игумен Андроник (Трубачев). В своем докладе он выразил сожаление, что символическое толкование числа шестьсот шестьдесят шесть, о котором пишет святитель Ириней Лионский в книге «Против ересей», было забыто. Игумен Андроник пишет: «Святитель Ириней приводит два возможных типа толкования числа зверя 666: 1) согласно числовой символике, 2) согласно греческому алфавиту. Согласно числовой символике число 666 связывается:

1) с количеством шести дней, в которые был сотворен мир – т. к. антихрист должен восстановить все отступничество которое было за время существования мира (с этим ранее связывалась мысль о том, что мир просуществует 6000 лет);

2) с шестым днем, в который был сотворен человек, чрез которого грех вошел в мир;

3) с шестисотым годом Ноя, когда грех достиг на земле такой меры, что только всемирный потоп мог уничтожить его;

4) с истуканом Навуходоносора, «который имел в высоту шестьдесят локтей, а в ширину шесть локтей; истукан был предзнаменованием пришествия антихриста».

К сожалению, данный тип числовой символики, – замечает игумен Андроник, – коренящийся в Священном Писании, не был продолжен последующей святоотеческой традицией. Лишь архиепископ Андрей Кесарийский однажды использовал данное толкование святого Иринея, но в другом месте – Откр. 14, 20. Продолжая ряд толкований святого Иринея, его можно дополнить.

5) Число 666 употребляется для исчисления количества золота, которое царь Соломон ежегодно собирал в качестве дани с других народов: «В золоте, которое проходило Соломону в каждый год, весу было шестьсот шестьдесят шесть талантов золотых» (3 Цар. 10,14; ср.: 2 Пар. 9, 13). В данном случае число 666 является символом земного богатства, золота (Мамоны), а также символом дани, налога с подвластных народов.

6) В символической системе Откровения число 7 – символ полноты, следовательно, число 6 – символ недостатка, неполноты, несовершенства.

7) Число 6 определяет количество дней, отведенных в Ветхом Завете деланию, работе ради земной жизни, а день 7-й – Господу Богу твоему (Исх. 20, 8-11). В этом смысле числа 6 и 7 символизируют противостояние земного и небесного, человеческого и Божьего.

8) Число 6 символизирует «усердное делание греха чрез употребление во зло созданной в шесть дней твари» (Архиепископ Андрей Кесарийский. Толкование на Откровение 2, с. 130).

Примечание: Мы не обсуждаем здесь вопросов, – говорит игумен Андроник, – о законности и законах числовой символики, которые в конечном итоге коренятся в символическом миропонимании. Естественно, что число становится символом лишь в определенной символической системе. Именно тогда число становится способным нести смысл, который определяется контекстом. В различных контекстах одно и то же число может нести различный, вплоть до противоположного смысла. Так, например, число 6 может, вероятно, символизировать творение, творчество, почему оно используется как строительный модуль (3 Цар. 10, 16-20; 3 Цар. 6, 26); может нести смысл только количественный (ср. напр.: 666 [сыновей Адоникама] – 1 Ездр. 2, 13). Некоторые символы, имевшие в Ветхом Завете один смысл, в Новом Завете приобрели смысл противоположный (звезда Давида, сам храм Соломонов). Но в контексте христианской символики, основанный на Священном Писании и Предании, число 666 всегда было и есть символом антихриста и таковым воспринималось на протяжении всей истории христианства. Итак, писал святой Ириней, число 666 означает того, «в ком восстанавливается все (…) отступничество, неправда, нечестие, лжепророчество и обман, почему и найдет (на землю) потоп огненный» (1, С. 197).

Второй тип толкования числа зверя, который привел святой Ириней.

Он сводится, – продолжает игумен Андроник, – к поиску имени антихриста. Буквы греческого алфавита, соответствующие определенным числам, подбираются так, чтобы сумма их составляла число 666, а сами они читались как имя. Таким образом, святой Ириней вывел имена: Евантас, Латинянин, Титан (1, С. 99), святой Викторин – Антемос, а на латинском языке – Диклюкс (1, С. 284), архиепископ Андрей Кесарийский – Лампетис, Бенедикт, злой вождь, древний завистник, истинно вредный, неправедный агнец (1, С. 377-378). К сожалению, именно этот тип толкования возобладал среди исследователей Апокалипсиса. К чему это привело, можно видеть на примере толкования единоверческого священника Иоанна Малышева, который используя почему-то славянский алфавит, приводит в особых таблицах более 200 имен антихриста… Конец таким толкованиям должно было положить еще замечание самого святого Иринея о том, что, «хотя известно число имени антихриста, но мы не можем ничего опрометчиво утверждать о самом имени, потому что число приложимо ко многим именам… Посему вернее и безопаснее ожидать исполнения пророчества, нежели предполагать и предрекать какие-либо имена, ибо может найтись много имен, заключающих в себе вышеозначенное число, и все-таки этот вопрос останется нерешенным»…

Можно также добавить, – заключает игумен Андроник, – что поскольку Апокалипсис – не книга загадок и разгадок, а книга символическая, то и метод толкования числа 666 должен исходить из основ числовой символики, а всякий другой метод будет некорректен»i.

Действительно, невозможно не согласиться с игуменом Андроником: во-первых, метод символического толкования тоже святоотеческий, освященный авторитетом святителя Иринея Лионского, во-вторых, толкование числа 666 согласно греческому алфавиту будет неточным.

Что здесь хотелось бы добавить. В Апокалипсисе предлагается сосчитать число зверя, используя мудрость: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13, 18). Нужна ли мудрость, когда мы определяем имя апокалиптического зверя посредством соответствующих числовых значений букв? Не думается. Что здесь мудрого? Вот – имя, а вот – числовые значения букв: надо узнать составляют ли число шестьсот шестьдесят шесть числа букв или нет – это проще пареной репы, бери карандаш в руки и считай…

Давайте, во-первых, обратим внимание на то, что апокалиптический зверь – это царство, государство: «Об этом он сказал: зверь четвертый – четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее» (Дан. 7, 23). Антихрист, согласно учению святых отцов, – «небольшой рог» «зверя четвертого», в котором «были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно»: «После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» (Дан. 7, 7,8).

Конечно, «небольшой рог» является «элементом» «зверя четвертого» как символа, олицетворением его звериного духа. Но «зверь четвертый» и «небольшой рог» – это не одно и то же. «Зверь четвертый» – это все царство, государство. «Небольшой рог» – его царь, то есть правитель: «…Зверь четвертый – четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей» (Дан. 7, 23,24).

В Апокалипсисе речь идет о «числе зверя», то есть о числе царства, государства, а еще точнее – римской империи или той, что родилась от ее духа. Но исчисляют, как правило, «число антихриста», то есть число «небольшого рога». Если «число имени» антихриста является именем человека, то «число имени» «зверя четвертого» (римской империи) должно быть именем государства. Но поскольку «число зверя… число человеческое» (Откр. 13, 18), оно должно одновременно содержать знание об имени апокалиптического зверя, то есть государства, и об имени антихриста, то есть человека, который является главой этого государства («небольшим рогом»). В таком случае число шестьсот шестьдесят шесть естественнее представить как символ отступничества, совершающегося в период времени продолжительностью в шестьсот шестьдесят шесть лет до появления у «зверя четвертого» «небольшого рога». Число шестьсот шестьдесят шесть указывает на отступничество, то есть на «конец времен», тогда и будет явлено имя «зверя четвертого» и его «небольшого рога». Отступничество – это борьба с Христом и Его Церковью «духов злобы поднебесной». Шестьсот шестьдесят шесть лет – период времени до появления «небольшого рога», являющегося воплощением абсолютного зла.

Чтобы применить этот метод, необходимо точно выяснить, в каком году родился Иисус Христос, поскольку общепринятый сегодня год Рождества Христова неверен: об этом открыто говорили уже дореволюционные православные богословы. Священное Писание говорит о времени Рождества так: «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?» (Мф. 2, 1-4).

Как мы видим, Христос родился «во дни царя Ирода». А еще точнее – незадолго до его смерти: «…Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. По смерти же Ирода, – се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву» (Мф. 2, 13-21).

Из Евангелия известно, что по истечении сорока дней Младенца принесли в Храм, и сразу же после этого Святое семейство поселилось в Назарете: «И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет» (Лк. 2, 39). Если известно время смерти Ирода, то будет известно и точное время Рождества Иисуса Христа, так как оно было за 40 дней до Сретения, произошедшего сразу же после смерти Ирода.

Действительно, современная историческая наука считает бесспорно установленным время смерти царя Ирода. Вот как об этом пишет Сергей Куликов в книге «Нить времен»: «…Царь Ирод, который отдал приказ об избиении младенцев, испугавшись сообщения о том, что родился новый царь иудейский, умер в 4 г. до н. э. Подробно этот вопрос рассматривает А. Кравчук (известный польский историк, знаток античности, популяризатор науки – В.М.) в книге «Ирод – царь Иудеи» (Krawczuk Aleksander. Herod – krol Judei. – Warszawa: Wiedza Powszechna, 1985, 324 p.), посвящая ему почти 20 страниц. Он пишет: «Ирод умер ранней весной 4 г. до н.э. Этот факт бесспорно засвидетельствован. В то время использовался другой счет годов и это был 750 г. от основания Рима, первый год Олимпиады 194 г., в которой в Риме вступили в должность консула Гай Кальвиций и Люций Пассиен… В любом из этих случаев пересчет на наше счисление означает одно и то же – 4 г. до н.э. Для многих поколений первых христиан Христос был, прежде всего, Мессией, который предвещал царство справедливости. О жизни Христа было достаточно знать только то, что говорилось в Евангелии: родился, когда царем был Ирод, а римским кесарем Август. Но с течением веков возникла история церкви и, как и каждая история, она должна была иметь свою хронологию и отправную точку. В VI в. Дионисий и «вычислил» отправную точку. Сейчас невозможно установить, сделал он это по недосмотру или сознательно, но он принял, что Ирод умер в 754 г. от основания Рима»ii.

Предание Церкви твердо стоит на том, что Христос родился в декабре: от «ранней весны 4 г. до н. э.» – это декабрь 5-го года до н. э. Мы не можем удлинить срок в 40 дней до года или более: Священное Писание этого делать не позволяет. Но мы и не можем перенести Рождество Христа на год, два или более ближе к нашей эре, поскольку смерть Ирода случилась в 4-ом году до нашей эры: «этот факт бесспорно засвидетельствован» исторической наукой. Таким образом, все говорит о том, что Христос родился в декабре 5 года до нашей эры, что сегодня признают многие богословы.

После Рождества Христова примерно сорок дней Святое семейство вынуждено было скрываться в Египте от преследования царя Ирода. После его смерти, которая случилась «ранней весной 4 г. до н. э.» (без сомнения, речь идет не о календарной, а метеорологической весне, которая в тех краях наступает в феврале), Иосиф с Пресвятой Девой Марией и Её Младенцем вернулись в Иудею. И поскольку прошло сорок дней после Рождества, сразу же посетили Иерусалимский Храм, где «они совершили все по закону Господню», после чего поселились в Назарете. Итак, для верующего, как представляется, совершенно очевидно: Христос родился в декабре 5-го года до нашей эры.

Но непременным условием, позволяющим приступить к исчислению «числа зверя», является, согласно учению святых отцов, разрушение римской империи, а в нашем случае «Третьего Рима», беззаконником. Если Россия, том числе и в образе СССР, была Третьим Римом, а сомнений в этом быть не может, чему свидетельство Предание Русской Православной Церкви, озвученное устами старца Филофея, то «разрушение римской империи» – свершившийся факт: там, где «геополитическая соль» мира, там, где единое имперское государство, там, где «материк» единой, Святой Соборной и Апостольской Церкви, – там и Рим.

Начинаем подсчет.

Итак, «князь мира сего» ведет войну с Богом. Открытой эта война стала с момента Рождения Христа – Семени Церкви: первый ее акт – избиение Вифлеемских младенцев. «Князь мира сего», посредством своих верных слуг, пытается захватить власть в римской империи или в той, в которую переходит геополитический дух первого Рима. Шестьсот шестьдесят шесть лет – это символ отступничества от Бога с момента Рождения Христа, и одновременно период времени до разрушения римской империи и появления «небольшого рога». Но наш Бог – Троица единосущная и нераздельная. Поэтому число 666 мы не можем считать один раз, а должны считать его три раза. Три Лица в Боге неслитно и нераздельно составляют одно Божественное Существо, а посему мы не можем число 666, взятое три раза, заменить общей суммой: оно остается тем же – числом 666, символом отступничества и вражды к Богу.

Три Рима выполняют одну миссию – миссию удерживающего: Первый Рим выходит из глубины веков, Второй Рим – Византия – исходит от него, Третий Римiii – Россия, рождается от Первого Рима посредством диффузии римской государственности, в лоне Православия, принятого от Второго Рима.

Дата гибели Первого Рима, которая имеет место в учебниках по истории, весьма условна. Первый Рим существовал после этого события еще десятки лет. Как и, скажем, гибель Российской империи не была еще гибелью Третьего Рима: он возродился в облике СССР. Так и Западная римская империя окончательно теряет надежду на возрождение примерно в 660 году нашей эры: в конце шестого века лангобарды наносят смертельный удар римским порядкам в Италии, а в седьмом веке римская церковная власть уклоняется в ересь папоцезаризма, возложив упование не на Бога, а на себя и на «князя мира сего». Вот как пишет об этом историк Бородин: «…Политическая ситуация в Италии, особенно на первом этапе лангобардийского вторжения, в последней трети VI века, требовала сплоченности и единства действий ото всех, кто не хотел подчиниться пришельцам. И в Италии нашлась политическая сила, сумевшая возглавить сопротивление. Ею стала римская епископия. Где мольбами, а где угрозами, обращениями к императорам, равеннским экзархам, к лангобардским королям и герцогам, привлечением союзников, организацией вооруженного отпора или уплатой выкупа епископы Рима сохранили вечный город в независимости от варваров, способствовали удержанию в руках Византии Калабрии, Апулии, Неаполя, Истрии, самой Равенны. В этом крылась еще не осознанная Константинополем новая опасность для империи, может быть, большая, чем лангобардская. Именно римский папа, а не византийский император стал восприниматься в Италии как идейный и политический лидер страны, как ее защитник перед врагами и перед Богом, не случайно владеющий великим и древним, подлинным, «первым Римом». Именно отсюда берет свое начало история светского влияния римских пап, сумевших воспользоваться исключительно сложной и вместе с тем исключительно выгодной для них ситуацией в стране»iv.

Более жестко об этом писал Томас Гоббс: «…Всякий, кто займется вопросом о происхождении этой великой церковной власти, легко заметит, что папство представляет собой не что иное, как привидение умершей Римской империи, сидящее в короне на ее гробу. Ибо папство внезапно появилось из развалин этой языческой власти»v. Вне православной веры существование Рима как «удерживающего» невозможно.

Следующие 666 лет – стояние в роли «удерживающего» Второго Рима, то есть Византии, исходящего от Первого Рима. Через 666 лет после окончания первого периода в 666 лет – к 1327 году – судьба Второго Рима была предрешена. Империя подвергается ударам со всех сторон. С севера атакуют болгары и сербы. Турки захватывают господство на море, теснят империю на суше. В 1326 пала Брусса , затем Никея и Никомедия – турки выходят к Босфору. Вот что об этом говорят специалисты по Византии: «За всю историю Византия не знала демографических катаклизмов такого размаха, связанных с турецким нашествием, такого невиданного уничтожения и разрушения производительных сил. Перманентная война была характерна для других стран (Столетняя война, Тридцатилетняя война и др.) и для других периодов византийской истории (арабские вторжения), однако никогда за всю историю Византии и средневековую историю западноевропейских стран не было перманентной войны такого типа, какая разыгралась на территории Византии в 1282-1453 гг. Впервые так остро стоял вопрос о жизни или смерти византийского государства. Внешний фактор оказался решающим для судьбы империи»vi.

Но к внешнему фактору добавился и фактор духовный. Вот что писал об этом известный византинист Успенский: «С тридцатых годов XIV в. римско-византийские отношения, даже при папах, наиболее враждебно настроенных к православию, вступают в новую фазу, завершившуюся Флорентийской унией. Та же перемена произошла во взглядах французского двора, и Филипп VI отверг идеи Брокара, представившего мемуар о завоевании католиками греческой империи. Ведь турки угрожали как грекам, так и латинским государствам в Романии, и грекам следовало помочь, но под условием присоединения их к католическому миру. В 1332 г., по инициативе Венеции и с благословления папы Иоанна XXII, образовалась «конференция», или политическая «уния», между Венецией, родосскими иоаннитами и Византией»vii. Второй Рим возложил свое упование не на Бога, а на папу римского, уклонившись в ересь, – дни его были сочтены.

От 1327 года пошел отсчет следующих 666 лет: бремя «удерживающего» было возложено на рамена Третьего Рима, то есть рожденной в процессе диффузии римской государственности и в крещении от Византии Руси, России. И к концу этого периода Третий Рим пал, разрушенный беззаконником Борисом Ельциным. Ровно через следующие 666 лет, 12 декабря 1993 года состоялись выборы, в результате которых родилось новое, буржуазное, то есть мамоническое, государство, правителем которого стал человек, разрушивший Третий Рим. На выборах состоялось голосование по «образу зверя» – новой Конституции государства, которая вступила в силу 25 декабря 1993 года. В православную рождественскую неделю – 11 января 1994 года – новый зверь сделал «первые шаги»: состоялось первое заседание Государственной Думы – высшего законодательного органа государства, созданного Борисом Ельциным.

Несколько слов о «начертании». Преподобный Нил Мироточивый о «начертании зверя», которое называют еще «печатью антихриста», говорил так: «На печати же написано будет следующее: «Я твой есмь» – «Да, ты мой еси». – «Волею иду, а не насильно». – «И я по воле твоей принимаю тебя, а не насильно». Сии четыре изречения, или надписи, изображены будут посреди той проклятой печати». Что мы здесь видим? Во-первых, Нил Мироточивый два раза упоминает слово «воля», то есть «начертание» является результатом волеизъявления двух сторон. А волеизъявление по вопросу власти зверя, то есть государства, как известно нам сегодня, – это выборы. Именно при голосовании за Конституцию Бориса Ельцина на выборах новой власти и было «проставлено» это «начертание»: «галочка» в бюллетене для голосования, и строка, в которой прописано «за кого» или «за что». Естественно, что и «на челе» это «начертание» было «проставлено»: рука во многом зависит от головы… То, что главную роль в соблазне сыграло телевидение, явившее черты лжепророка, как представляется, очевидно для многих. Рассмотрим вопрос о лжепророке более подробно.

Лжепророк

Лжепророк в Апокалипсисе описывается так: «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми» (Откр. 13, 11-13). То, что «зверь из земли» имел «два рога, подобные агнчим», некоторые толкователи объясняют так: Агнец Божий, Иисус Христос, проповедовал Царство Божие и совершал чудеса, то есть говорил и показывал, «как власть имеющий». Пытается ли сегодня изобразить нечто подобное кто-нибудь? Думается, многие согласятся с тем, что сегодня на эту роль претендует телевидение, которое часто называют «четвертой властью» или «государством в государстве».

Роль телевидения в жизни современного общества чрезвычайно велика. Заметим здесь, что мнение, будто бы лжепророк или «зверь из земли» будет человеком, – всего лишь мнение, в отличие от, скажем, согласия святых отцов Церкви, что антихрист будет человеком. О последнем учили не только Апостолы, но и Сам Христос: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5, 43). Обратим внимание на то, что Иисус Христос говорит о времени, когда восстанет не один лжепророк, но много таковых: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24, 24). Да и слово «зверь», как это следует из Писания, имеет в виду в первую очередь государство либо какой-то властный институт. Как представляется, не только допустимо, но необходимо под «зверем из земли» понимать коллективного лжепророка или некоронованный властный институт, посредством которого действуют лжехристы и лжепророки последних времен.

Известный церковный деятель Cергей Чапнин, не замеченный в склонности к «нездоровым апокалиптическим настроениям», на Богословской Конференции Русской Православной Церкви, посвященной эсхатологическому учению Церкви, состоявшейся в ноябре 2005 года, сделал интересный доклад, озаглавленный «Христианская эсхатология в зеркале СМИ: мифы и катастрофы как информационный повод»viii. В докладе Сергей Чапнин, задается вопросом: «…Станут ли СМИ квазирелигией? Сила и притягательность образов, созданных телевидением такова, – замечает далее Чапнин, – что некоторые исследователи предполагают, будто телевидение выполняет те функции, которые раньше принадлежали религии». Сергей Чапнин предельно откровенен в докладе: «Мы много и вполне убедительно говорим о культурообразующей роли Православия в истории России. Сегодня следует честно признать, что культурообразующая роль перешла к телевидению. Если на церковно-практическом уровне это находит некоторое отражение, то богословы все еще хранят полное молчание. Богословы игнорируют телевидение, хотя весь культурный и нравственный контекст нашей жизни задается СМИ. Новую символическую и образную среду православное богословие не принимает всерьез. Действительно, телевидение не только бездуховно, но и крайне анти-интеллектуально, – рассуждает Сергей Чапнин. – Это особенно очевидно, когда возникает религиозно-нравственная проблематика. Тележурналисты, редакторы и режиссеры испытывают невероятные трудности с религиозным материалом. Этому есть некоторые объяснения. Слишком очевидно, что символическое пространство СМИ – это дешевая подделка. В нем Бог не только очевидно отсутствует, но и функционально перестает быть нужным. Современные средства массовой информации могут оказывать воздействие на религию не только в рамках собственно религиозных проблем, но и намного шире, – в перспективе мировоззренческого выбора, в образе восприятия социальной действительности, без которой вера не может быть понята и испытана…»

Невозможно не согласиться с Сергеем Чапниным: «Богословы игнорируют телевидение, хотя весь… нравственный контекст нашей жизни задается СМИ». Но «задавать нравственный контекст жизни» – это исполнять роль «нового Моисея», то есть пророка или лживого пророка, если иметь в виду подавляющую часть современного светского телевидения. Так проступают ли в современном телевидении черты лжепророка?

Cвященник Афанасий Гумеров, отвечая на вопрос «грех ли смотреть телевизор?», пишет: «Почему же телевизор обрел над нами такую власть? Почему родители, которые боятся оставить сына-подростка одного в доме, опасаясь, что он включит телевизор и наглотается непристойностей, не хотят от него избавиться? Что привязывает к нему людей, у которых совсем не хватает времени выполнять многие серьезные обязанности? Какая сила притягивает пожилых людей с расшатанной нервной системой смотреть передачи о насилиях, жестокостях, уголовных преступлениях, а потом пить удвоенную порцию лекарства, чтобы как-нибудь провести ночь? То, что хотят представить как гипнотическое воздействие телевизора, есть результат особой активности демонических сил. Многолетний хранитель Иверской мироточивой иконы Иосиф Муньос Кортес, человек высокой праведной жизни, в беседе со священником Павлом Ивашевичем в Монреале 24 ноября 1992 г. сказал: «Меня также критикуют за то, что я не хочу участвовать в телевизионных передачах с иконой, а ведь телевизор – это диавольская вещь, которая меняет христианскую культуру на наших глазах. Не о телевидении ли говорил преп. Нил Мироточивый, подвизавшийся на Святой горе, в своих пророчествах? Да, он говорил о том, что диавол сделает свою коробку, и его поклонники будут поклоняться ему вокруг нее, и что рога диавола будут на крышах всех домов. Многие большие американские телевизионные компании мне предлагали невероятное количество денег за 15 минут передачи. Но мне кажется, что участвовать в таких передачах – это было бы то же самое, что продать Христа, предать Божию Матерь»»ix.

Архиепископ Тобольский и Тюменский Димитрий так говорит о телевидении: «…Не оно само, как изобретение, виновато. Оно могло бы послужить просвещению народа, а не быть оружием массового поражения душ человеческих. Телевидение так же, как и другие открытия, например, в области ядерной физики, явственно показывает, какую опасность для человека может представлять знание при отсутствии нравственности. Оно подводит человека к физическому и духовному самоубийству. Чудо телевидения в том, что оно фокусирует народ в одну массу, и беда будет, если это будет зараженная грехом толпа. После чего ее можно гнать куда угодно, как скот, в том числе и на собственную погибель»x.

Очень глубокую и, на наш взгляд, верную мысль по вопросу «что такое современное телевидение» высказал декан Высшей школы (факультета) телевидения МГУ им. М. В. Ломоносова Виталий Третьяков в докладе на XI Международных Лихачевских чтениях: «Что представляет собой современное телевидение, если взглянуть на него через призму парадигмы различий между единобожием и политеизмом, язычеством или атеизмом и христианством? Я утверждаю, что современное телевидение (во всех своих проявлениях и ответвлениях, включая интернет-телевидение и пр.), став главным квазирелигиозным институтом Запада, приобрело все черты (а с 1970-х гг. – и качества) язычества»xi.

Хотя Третьяков ведет речь о западном телевидении, но ни для кого не является секретом то, что с начала девяностых годов ушедшего века западное телевидение стало неоязыческим храмом и в восточной части христианской цивилизации… Телевидение сегодня по факту – новый универсальный языческий храм.

Нередко от верующих можно услышать такого рода признание: «Да я ничего не смотрю по телевизору, только новости». Что касается новостей, то сразу же вспоминаются пророческие слова преподобного Лаврентия Черниговского: «в новостях он и явится». То есть через новости соблазняться многие. Интересно, что работники ТВ и радио не скрывают «творческого» отношения к новостям: «мы делаем новости», – порою открыто предупреждают они.

Довольно часто приходится встречаться с таким мнением: ну что вы все телевидение, телевидение… вот Интернет – это да, страшная штука, помойка… Что здесь можно сказать. Да, действительно, в Сети очень много безобразного, недопустимого, антихристианского, но – не более, чем в жизни. Пожалуй, многие согласятся с тем, что Интернет – это информационная тень, информационное эхо, информационный отсвет, информационное отражение мира: есть в мире разврат – есть и в Сети, имеет место разбой – имеется он и в Интернете, в мире есть православные храмы – представлены они, худо-бедно, и в сетевом отражении мира, в конце концов, есть в реальной жизни телевидение – лезет и оно в Сеть.

Помимо этого Сеть – это новые «римские дороги» мира, через которые во весь опор мчатся «кареты новостей» со всех концов света от непосредственных свидетелей… Но телевидение – это совершенно другое, и Виталий Третьяков, думается, абсолютно прав, называя телевидение языческой религией. Язычество посредством этого технического изобретения стремительно возродилось в христианском мире и почти полностью вернуло утерянные в течение двух тысяч лет позиции. Стоило языческому храму принять современные формы посредством использования информационных технологий, технических изобретений – и мы не узнали его. Язычество обвело нас вокруг пальца.

Современные жрецы – телеведущие, различного рода кумиры (так называемые звезды), режиссеры и постановщики разнообразных передач из цикла «народу (языку) нравится» – устраивают духовный мир огромной части человечества на свой вкус и лад. Доступа на «кухню», где они готовят такого рода блюда, непосвященным нет. Сегодня ведутся разговоры о том, чтобы взять под контроль общества хотя бы общественное телевидение. Но это – капля в море телевизионного язычества. Ситуация парадоксальная. Если, скажем, персонал работников детских учреждений периодически проходит медицинское обследование во избежание заражения детей, то здесь, на телевидении, где духовные болезни телевизионных жрецов могут привести к гораздо худшим последствиям, цена которым «смерть вторая» (Откр. 20, 14,15), никакого «медицинского обследования» нет. Что за «блюда» готовят «повара» с телевидения, каковы духовные последствия их «поедания», почему эти жрецы действуют «как власть имеющие», кто им дал такую власть над душами людскими? Действительно, кто или что? Жажда людская греха и порока?

Не удивляет то, что на телевидении с распростертыми объятиями встречают священников: телевизионные жрецы нового (по форме) язычества рады прикрыться священническими одеждами… Результат же священнической проповеди с телеэкрана, как представляется, близок к нулю: достаточно слабого нажатия пальца «потребителя религиозных услуг» – и круговерть телевизионного мира вновь закружит его в океане язычества.

Телевидение вихрем ворвалось в повседневную жизнь современного человечества. Поначалу оно представлялось окном во внешний мир, но сегодня многим совершенно очевидно то, что оно претендует на роль «нового Моисея», предлагая человечеству информационные скрижали подозрительного «завета» с неведомой темной силой… Все, что происходит в мире, должно получить «благословение» этого нового «пророка». Никакое событие не может считаться реальным, если оно не отображено телевидением. Глобализация на американский манер – это «королевство кривых зеркал», формирующееся в значительной части под воздействием сотен «кривых зеркал» – современных телекомпаний.

Основой своей деятельности служители телевизионного культа считают творческое озарение и народную жажду зрелищ. Но что такое творческое озарение без Бога? Каковы его истоки? Чей дух питает его? Мы видим, что посредством телевизионных передач, фильмов, новостей в мир пришло множество лжепророков, лжепомазанников, и телевидение стало не только универсальным храмом обновленного язычества, но и «амвоном» «духов злобы поднебесной» (Еф. 6, 12). Поэтому вызывает удивление отсутствие попыток со стороны богословов осмыслить то, что есть современное телевидение. Чем вызвано молчание богословов? Неужели современное богословие ничего не может сказать по этому вопросу? Это же очевидно: суть современного секулярного телевидения – претензия на то, чтобы стать духовным поводырем человечества. Не замечать этого совершенно невозможно.

Священник Андрей Горбунов, пытающийся по мере сил восполнить этот пробел, называет электронные СМИ «апокалиптическим лжепророком и зверем из земли»: «Лжепророк Апокалипсиса (он же – «зверь из земли») – это, очевидно, не отдельная личность, а все «скверные обольстители» и вся система печатных и электронных СМИ, насаждающих антихристианскую идеологию и мораль. Телевидение и другие средства массовой дезинформации (их хозяева и работники) своей разрушительной для духовной природы человека деятельностью и ненавистью к Христианству объединены в некое лжедуховное мистическое существо, которое с полным правом можно назвать современным электронным лжепророком. Напомним, что на языке Св. Писания пророк или лжепророк – это не тот, кто обязательно предсказывает будущее, но тот, кто проповедует некое учение, некие идеи. Истинный пророк передает людям слова, услышанные им непосредственно от Бога, а ложный пророк говорит ложь. Современный коллективный электронный лжепророк проповедует и внедряет в «массовое сознание» идеологию антихриста и антихристианскую «новую мораль»»xii – утверждает священник Андрей Горбунов.

Чрезвычайно велика роль современного телевидения в проведении избирательных компаний. Как правило, без широкого доступа на телевидение не бывает победы на современных выборах. В России определяющая роль телевидения в проведении избирательных компаний имеет начало с 1993 года. Политическая реклама на телевидении презентовала Конституцию Бориса Ельцина и обеспечила голосование за нее в декабре 1993 года. Победа Бориса Ельцина на президентских выборах 3 июля 1996 года также была обеспечена в большей степени за счет телевидения: Ельцин почти не сходил с телевизионных экранов, что позволило значительно поднять его рейтинг с нескольких процентов…

Очень важный момент: с 1992 года российские телекомпании широко внедряют в свою деятельность компьютерную графику, которая и до сих пор производит впечатление «фабрики чудес». Действительно, возможности компьютерной графики в сфере построения зрительных образов столь фантастичны, что даже у профессионалов, работающих в области художественной графики, вырываются вот такого рода восторженные отзывы: «Сегодня компьютерная графика это чудо, которое повергает любого человека в изумление».

Несмотря на то, что в последнее десятилетие значительно увеличилось число пользователей Интернета, телевидение остается вне конкуренции на политическом поле. Остается определяющим и влияние телевидения на формирование общественного сознания: блогосфера, интернет-сайты и прочее значительно проигрывают телевидению в этой сфере.

Нетрудно догадаться, что служителям телевизионного культа выгодно распространение страшилок относительно Интернета: что, мол, телевидение, вы посмотрите, какой помойкой является Сеть… Действительно, в сети можно воочию увидеть и услышать, как смердит море мира, забывшего Бога. Но кто в последнее время более других постарался на этом поприще? Повторим, Интернет – это всего лишь отражение, тень, слепок, информационное эхо мира. Глобальная Сеть – это и, в значительной части, информационные «римские дороги» современного человечества, где человек, как и на обыкновенных дорогах, может повстречаться с грабителями, соблазнами…

Совсем другое дело телевидение: оно активно, целеустремленно, организованно, профессионально формирует новую духовную среду человечества. Именно оно сегодня имеет доступ к человеку с пеленок, и лишь по мере взросления у человека появляется возможность самостоятельного выхода в Сеть, где он зачастую демонстрирует плоды телевизионного воспитания. Да, «римские дороги» строятся для обеспечения стратегических целей нового языческого Рима, более похожего на Новый Вавилон, которым сегодня по факту являются США и другие страны «Большой семерки», по этим «дорогам» частенько перемещаются их идолы, войска, полиция, товары для «туземцев»… Но это не храм: универсальным храмом нового язычества является современное телевидение, на котором Иисуса Христа, как правило, пытаются представить как Одного из «множества богов».

Отвергая обвинение в луддизме, особо отметим слова владыки Димитрия: «Не оно само, как изобретение, виновато». Действительно, нож может быть и оружием убийства, и орудием труда, и орудием спасения человека в руках хирурга. Все зависит от того, кто владеет им, какие нравственные, духовные опоры заложены в его душу, какова степень душевного здравия человека. Не последнюю роль играет и общественный контроль. Какой руководитель допустит к управлению железнодорожным составом человека слепого, глухого, с высоким кровяным давлением?

Ситуация с телевидением чудовищна: в духовные поводыри человечества зачастую допускаются люди, не имеющие ни малейших представлений о духовности, имеющие тяжелые нравственные пороки, а порою и открыто их демонстрирующие и пропагандирующие. Конечно, и на телевидении встречаются люди совестливые, может быть, и безупречные в нравственном отношении. Есть и такие, кто посещает церковь… Но дело-то здесь не в отдельных личностях: как говорят в таких случаях, «природа жанра» требует другого подхода и соответствующих исполнителей. Светское телевидение в подавляющей своей части сегодня по факту обслуживает языческие верования, является выразителем языческой веры, ее современным храмом.

Для полноты картины приведем еще одну цитату декана Высшей школы (факультета) телевидения МГУ им. М. В. Ломоносова Виталия Третьякова (о 13 постулатах телевидения), которая, как представляется, должна отрезвить любого православного человека:

«1. Богу телевизор не нужен.

2. Телевидение есть чужая свобода, выдаваемая за твою.

3. Телевидение (во многом) существует для чем-то обделённых, в чём-то обездоленных или ещё не приобретших полноты жизни и собственной активности людей.

4. Телевидение по содержанию своему должно быть инфантильным.

5. Сегодня не аудитория влияет на телевидение, а телевидение трансформирует сознание и программирует поведение аудитории.

6. Телевидение дважды парадоксально: будучи самым реальным СМИ, оно одновременно является и самым виртуальным, а точнее говоря – иллюзорным.

7. Телевизионный контент (виртуальное) – это реальное плюс телемифология.

8. Телевидение есть главное средство управления массами в эпоху всеобщего избирательного права, то есть так называемой представительной демократии.

9. То, что показывают сегодня по телевидению, то и есть современная политика для масс.

10. С конца ХХ века политики и политиков вне телевидения не существует.

11. Равным Богу в сегодняшнем мире является только и исключительно телевидение, ибо его иконы-телеэкраны расположены всюду.

12. В современной цивилизации развлечение борется с информацией. А поле битвы – телевизионный эфир.

13. Теперь, даже если Бог есть, всё позволено, если это есть в телевизоре!»xiii

Беззаконник

В 1998 году Государственной Думой Российской федерации была создана Специальная Комиссия, рассмотревшая фактическую обоснованность обвинения Бориса Ельцина по пяти пунктам: 1) развал СССР, 2) расстрел и разгон Съезда народных депутатов, 3) первая война в Чечне, 4) геноцид российского народа, 5) ослабление обороноспособности и безопасности Российской Федерации. Комиссия заключилаxiv:

1. «Признать, что в действиях Президента Российской Федерации Б.Н. Ельцина, направленных на подготовку, заключение и реализацию Беловежских соглашений, имеются достаточные данные, указывающие на признаки тяжкого преступления, предусмотренного статьей 64 УК РСФСР (измена Родине, заговор с целью захвата власти – В.М.) (275 УК РФ)»;

2. «Признать, что в действиях Президента Российской Федерации Б. Н. Ельцина, связанных с событиями сентября-октября 1993 года, содержатся признаки тяжких преступлений, предусмотренных в статье 64 (заговор с целью захвата власти – В.М.) (статья 275 УК РФ), в части второй статьи 171 УК РСФСР (превышение власти или служебных полномочий, сопряженное с насилием, применением оружия, мучительными и оскорбляющими личное достоинство потерпевшего действиями – В.М.) УК РСФСР (части вторая и третья статьи 286 УК РФ), в пунктах «в», «д», «з», «н» статьи 102 УК РСФСР (пункты «а», «б», «е», «ж» статьи 105 УК РФ) (убийства при отягчающих обстоятельствах – В.М.)»;

3. «Признать, что в действиях Президента РФ Б.Н. Ельцина, приведших к ухудшению условий жизни граждан Российской Федерации и сокращению численности ее населения, содержатся признаки тяжких преступлений, предусмотренных в частях второй и третьей статьи 285 и в статье 357 УК РФ (геноцид – В.М.)»;

4. «Признать, что в действиях Президента Российской Федерации Б.Н. Ельцина, связанных с осуществлением военных действий на территории Чеченской Республики, содержатся признаки тяжкого преступления, предусмотренного в части второй статьи 171 УК РСФСР (части вторая и третья статьи 286 УК РФ)»;

5. «Признать, что в действиях Президента Российской Федерации Б.Н. Ельцина, приведших к ослаблению обороноспособности и безопасности Российской Федерации, содержатся признаки тяжкого преступления, предусмотренного в частях 2 и 3 статьи 285 УК РФ (злоупотребления должностными полномочиями, повлекшие тяжкие последствия – В.М.)».

Разрушение СССР запустило хаотические процессы в экономике бывших советских республик, и породило крайние националистические движения, что привело к вооруженным столкновениям и военным конфликтам с многочисленными человеческими жертвами.

Расстрел и разгон верховного органа власти – Съезда народных депутатов, – грубейшие нарушения Конституции и самовластный её запрет ввергли страну в бандитский передел собственности, массовое нарушение прав граждан.

Насильственный слом прежнего образа жизни, разрушение социальной защиты привели к резкому сокращению численности населения, то есть к геноциду. По самым приблизительным прикидкам Россия потеряла не менее 10 миллионов человек за короткий промежуток времени в относительно мирное (без учета жертв Первой Чеченской войны) время.

Первая Чеченская война, порожденная безответственностью и провокационными заявлениями Бориса Ельцина о «проглатывании суверенитета», поставила под угрозу межнациональный мир и согласие народов России, взрастив опасность распада страны и международного терроризма.

Ослабление обороноспособности создало угрозу новой кровопролитной войны, пламя которой сегодня все ближе подбирается к России.

Многие сегодня мечтают о «Великой России», о «призвании на царство русского царя». Хочется спросить: как это возможно без покаяния за то, что случилось не с нашими предками в феврале 1917-го года, а с нами в «лихие девяностые»? Или мы не знаем слов Христа: «И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?» (Лк. 16, 12). Если не уберегли «чужой» Советский Союз, то кто даст нам «нашу» «Великую Россию» без покаяния в этой «халатности»?

Либеральная часть российского общества – «русские иродиане», – до сей поры изрыгающая хулу на распятый ею Съезд народных депутатов России, впадает в другую крайность. Она требует «немедленно вернуть» добровольно возвратившийся в состав России, после вооруженного государственного переворота в Киеве и воцарившейся анархии, Крым, прекратить поддержку сражающегося за широкую автономию от фашиствующей клики Донбасса. Значительная часть «русских иродиан» мечтает о Майдане в Москве с целью «отправить в Гаагу» «русского Милошевича», чтобы затем упасть в ноги дяде Сэму с мольбою о пощаде…

Единственно верным в нашем положении, как представляется, будет поведение «благоразумного разбойника», то есть готовность к тяжелейшим испытаниям: «мы [осуждены] справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк. 23, 41,42).

Кое-кто поспешно отмахивается от всего этого: мол, хотя и большинство депутатов по всем пунктам проголосовали за принятие заключений Специальной Комиссии, но квалифицированного-то большинства не было для принятия решений. И что с того? Специальная Комиссия рассматривала вопросы, касающиеся юридических оснований для возбуждения процедуры отстранения от должности Президента Бориса Ельцина. Надо заметить, что с правовой стороны эти заключения безупречны, на что указывает и то, что через короткое время партией власти был принят закон о пожизненной юридической неприкосновенности Бориса Ельцина.

Государственная Дума, исходя из расклада сил, принимает политическое решение по заключениям Специальной Комиссии, являющейся конституционным органом, поскольку положение о ней есть в Конституции России. Но правовое основание заключения конституционного органа продолжает жить своею жизнью… Теперь эти заключения Специальной Комиссии предназначены, скорее, для Страшного Суда. Прошли уже более пятнадцати лет со дня выработки этих заключений, то есть было время (и, возможно, еще есть) для покаяния тех из нас, кто принимал участие в этих беззакониях, одобрял их, попустительствовал или не отмежевывался от них.

Президентские выборы 1996 года, когда уже было совершенно очевидно, что творит и куда ведёт страну и народ беззаконник Борис Ельцин, – это Армагеддон на русской земле: помимо российской «пехоты», много «царей», то есть президентов и других первых лиц зарубежных государств поддержали Ельцина в президентской битве, вмешиваясь в избирательный процесс. Как всегда в таких случаях, «царей всей земли» возглавляла президентская администрация США.

Правовед Александр Домрин в статье «Подельники из-за океана», опубликованной 10 октября 2013 года в газете «Завтра», пишет: «…Саймс называет Игоря Малашенко ближайшим пособником Тэлботта в ближнем круге Ельцина и координатором активного вмешательства администрации Клинтона в ходе президентской избирательной кампании 1996 года в России».

В качестве эпиграфа к статье Александр Домрин использовал слова известного итальянского журналиста Антонио Рубби: «На Западе… слишком многие до сих пор испытывают угрызения совести и, пребывая в молчании, ждут не дождутся, когда время сначала затушует, а затем и полностью изгладит из памяти ельцинское десятилетие, лишь бы им не предъявили счет за многочисленные льстивые речи и манипуляцию данными. Опасаются неприятных последствий». Надо заметить, что на забвение надеются не только на Западе…

В статье Александр Домрин обращает внимание на еще один момент: «22 сентября 1993 года, то есть уже на следующий день после издания указа №1400, конгрессмен от штата Мэриленд Стени Хойер, занимавший в то время четвертое по значимости положение среди конгрессменов-демократов, выступил с показательной речью в Палате представителей. Признавая, что указ о роспуске российского парламента был «технически… незаконным», Хойер утверждал, что Ельцин «действовал, следуя духу демократии, нарушая букву закона». Однако «основная причина продолжающейся западной поддержки Ельцина» в его противостоянии с законодательной властью, согласно конгрессмену, заключалась даже не в якобы демократическом характере ельцинского режима, но в том, что «Ельцин является откровенно проамериканским, прозападным, прорыночным» политиком, тогда как Верховный Совет «обвиняет Запад в стремлении подорвать и ослабить Россию» и «выступает против ельцинской программы приватизации». Таким образом, резюмировал Хойер, «проведение необходимых реформ» правительством Ельцина и «удержание им России на прозападном курсе» является «императивом… для наших собственных интересов»», – пишет Домрин.

Слова о том, что Ельцин «действовал, следуя духу демократии, нарушая букву закона», повторили после 4 октября 1993 года едва ли не все лидеры ведущих западных стран.

В «трагической ошибке, совершенной современной цивилизацией», заключающейся «в отказе от самого принципа экономической альтернативности экономических систем»xv, президентскими выборами 1996 года была поставлена точка. Вот так действиями одного беззаконника из-под альтернативы либерализму был выбит фундамент, что окончательно обрушило экономические, геополитические, социальные, идеологические постройки, воздвигнутые СССР по результатам Победы во Второй Мировой войне. США приступили к «переформатированию» стран, которые так или иначе тяготели к СССР, к социалистическому содружеству: были разрушены Югославия, Афганистан, Ирак, Ливия, Сирия, Украина. «Цари от восхода солнечного», то есть политическая элита стран восточной Европы, в спешном порядке подались за «Евфрат», то есть Дунай (Евфрат и Дунай переводятся одинаково: «Большая река»), под крыло Евросоюза, в НАТО.

Совершенно очевидно, что лишь после всенародного покаяния, подобного тому, что было в библейской Ниневии, возможны мечты о «Великой России», о «призвании на царство царя».

Вне всякого сомнения, именно работа Специальной Комиссии и ее заключения подтолкнули Бориса Ельцина к досрочному уходу с поста Президента России. Напомним еще раз, что беззаконник Борис Ельцин «законно» тиранствовал по своей Конституции ровно сорок два месяца или три с половиною года: с 3 июля 1996 (победа во втором туре выборов) по 31 декабря 1999 года.

Почти ровно день в день «две тысячи триста вечеров и утр», то есть шесть лет и три с лишним месяца, попирал беззаконник Борис Ельцин закон и правду: с 21 сентября 1993 года (антиконституционный указ №1400) по 5 января 2000 года: 5 января Совет Федерации объявил о проведении досрочных выборов Президента России – «святилище очистилось» от «опустошительного нечестия» (Дан. 8, 12-15)…

Не случаен, конечно же, был и выбор преемника: Владимир Путин – это «раскаяние Бориса Ельцина». Правда, коридор этого раскаяния был задан самим Ельциным, что привносит определенную духовную напряженность в правление Владимира Путина.

Раскаяние – это не покаяние: раскаяние – «чувство сожаления», покаяние же есть «перемена ума», характеризующаяся стремлением загладить грех. Неверно, конечно же, будет утверждение, что в действиях Владимира Путина и его президентской команды нет признаков покаяния. Но этих признаков нет у значительной части государственной бюрократии, обагренной пламенем танкового огня октября 1993 года, на что указывают продолжение либерального курса в экономике, культуре, образовании, отсутствие решимости пресечь процесс духовного и нравственного разложения народа.

Несколько слов о том, как понимать слова Апокалипсиса «убиваем был»… Во-первых, действительно очень много людей погибло в результате либеральных реформ, счет идет, как уже говорилось, на многие миллионы. Во-вторых, вне всякого сомнения, это касается и действий морального порядка: все годы ельцинщины противники либеральных реформ считались врагами государства и общества, подвергались всяческим издевательствам и гонениям.

Специфическая черта новой буржуазной власти: в стране в «лихие девяностые» насаждалась политика монетаризма, характеризующаяся сжатием денежной массы в «переходный период», что привело к резкому сужению обычной торговли и возникновению бартера. Это явление было отмечено только в России. Вот что пишут об этом в Сети: «К началу третьего тысячелетия в российской переходной экономике сложилась парадоксальная ситуация. С одной стороны, в российском хозяйстве существовали денежная система, центральный банк, система коммерческих банков, официальная статистика денежных агрегатов и другие атрибуты денежной экономики. С другой стороны, в 1997 – 1999 гг. около 80 – 90% от общего объема промышленной продукции обменивалось через бартер (в 1991 – 1994 гг. этот показатель составлял около 40%, а в 1995-1996 гг. – 75%). Феномен бартера как основной формы осуществления внутренних транзакций в промышленности резко выделял Россию из числа стран с переходной экономикой. В 90-х годах бартер в нашей экономике наглядно продемонстрировал свою устойчивость, жизнеспособность и размах. Таким образом, о российской переходной экономике на рубеже третьего тысячелетия можно было вполне говорить, как о бартерной»xvi.

По большей части лишь те, кто активно поддержал Бориса Ельцина в октябре 1993 года в государственном перевороте и в декабре того же года голосованием за новую Конституцию, получили возможность свободной торговли, большинство других перешли на натуральный обмен товарами. Это не удивительно: «никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его (Откр. 13, 17)».

Особую роль монетаризм сыграл на выборах 1996-го года, организованных согласно новой Конституции Бориса Ельцина, после провозглашенной победы на которых последний приобрел видимость легитимного правителя. Для участия в выборах избирательным штабам кандидатов в президенты необходимо было собрать свыше миллиона голосов. Вход пошла монетаристская дубинка: под угрозой прекращения финансирования, работников многих предприятий вынуждали ставить подписи за Бориса Ельцина. Случаи принудительного сбора подписей за кандидатуру Бориса Ельцина были зафиксированы на ряде предприятий и организаций некоторых отраслей народного хозяйства и министерств. На самом деле ситуация была гораздо серьезнее: огромное число людей принуждали ставить подписи за Ельцина с расчетом, что значительная часть из них на выборах непременно проголосует за Бориса Ельцина, как за «своего» выдвиженца. Но не в последнюю очередь ставка была сделана и на соблазн людей средствами массовой информации, в первую очередь телевидением.

Кажется невероятным, но это факт: через три периода по 666 лет от Рождества Христова, практически день в день, 25 декабря 1993 года появилось буржуазное государство, правителем которого стал человек, разрушивший Третий Рим. Можно ли было каким-то образом сосчитать это раньше? Представляется, что нет: до разрушения Третьего Рима это было невозможно. Конечно, можно было предположить такое исходя из концепции «Третьего Рима», но это была бы всего лишь догадка.

Что значит разрушение Третьего Рима и явление беззаконника? Только одно: «загорелся зеленый сигнал светофора», открывший путь Второму Пришествию Иисуса Христа. Повторим вновь и вновь, что мы не знаем, когда это случится: через неделю, через сорок дней, через год, через десять лет… Знание об этом не дано Богом: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один (Мф. 24, 36)». Понятно лишь то, что это случится в ближайшее время, поскольку Третий Рим уже разрушен беззаконником.

Здесь возникает вопрос: если Борис Ельцин – «долгожданный» беззаконник, то кто тогда Владимир Путин? Повторим, что ответ на этот вопрос прост: Владимир Путин – это «раскаяние Бориса Ельцина». Срок появления Владимира Путина, повторим вновь и вновь, четко указан в Священном Писании в книге пророка Даниила: «И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: «на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?» И сказал мне: «на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» (Дан. 8, 13,14)». «Опустошительное нечестие» беззаконника Бориса Ельцина продлилось почти день в день две тысячи триста вечеров и утр или шесть лет и три с лишним месяца: с 21 сентября 1993 года, когда он опубликовал указ №1400 о захвате всей высшей власти, до его отставки 31 декабря 1999 года и принятия решения Советом Федерации 5 января 2000 года о назначении досрочных выборов Президента России. Это и был момент «очищения святилища». Путин разорвал связь государства и «вавилонской блудницы», несколько сковал ее разрушительные действия.

Напротив, именно Борис Ельцин посадил на шею государства «вавилонскую блудницу», в союзе с ней совершал свои беззакония. И вновь напомним, что видимость законного Президента России после издания антиконституционного указа №1400 Борис Ельцин приобрел с 3-го июля 1996 года (победа во втором туре выборов) и правил до 31-го декабря 1999 года, то есть ровно три с половиною года.

Конструкция власти, которую выстроил Владимир Путин, во многом напоминает ту, что имела место в России до Февральской буржуазной революции 1917-го года: зверь хотя пока и усмирен президентом, но «готовится к прыжку». Попыткой путем вооруженного государственного переворота вернуть времена ельцинщины, то есть времена неистовства «зверя восьмого», названные «лихими девяностыми», является государственный переворот в Украине, организованный «Большой семеркой» и мировой закулисой. Как представляется, именно это событие является прологом следующей картины Апокалипсиса: «И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его (Откр. 19, 19).

Отметим один важный момент. Речь пойдет о судьбе вавилонской блудницы. Дело в том, что исследователи, как правило, не обращают внимания на одно парадоксальное место Апокалипсиса, где речь идет о взаимоотношениях между вавилонской блудницей и «рогами зверя». Обратите внимание: не с самим «зверем», а с его рогами. Вот это место: «И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями» (Откр. 17, 16-18).

Поразительно: «рога зверя» исполняют волю Бога! И не просто исполняют, но Сам Бог эту волю «положил им на сердце»! Как известно, согласно толкованиям святых отцов, «рога зверя» – это цари (президенты, в современном звучании) с ближайшем окружением, то есть «царская власть». Представляется, что здесь может идти речь о «превращении Савлов в Павлов». В этом случае, думается, есть надежда, что судьба «рогов зверя» будет отличной от судьбы самого «зверя»…

«Большой красный дракон»

Рассмотрим теперь главного апокалиптического гада – «большого красного дракона», который есть «великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную».

Известно, что западное «демократическое сообщество» (в первую очередь «демократическое общество» США) увидело в Третьем Риме, имевшем в конце своего существования облик СССР, «империю мирового зла», о чем всему миру поведал Рональд Рейган. Заявление поразительное по своей наглости: последние двадцать пять лет явственно показали миру, что под обличьем «Ангела света» западный мир в значительной части своей политической, экономической и общественной системы демонстрирует сатанинскую сущность. Это не преувеличение. Чем иным можно объяснить то, что сегодня на Западе государство насаждает силой – государственными законами – грехи и пороки? Гендерное законодательство, ювенальная юстиция, пропаганда содомского образа жизни – все это и многое другое совершенно однозначно свидетельствует о том, что Запад погрузился в пучину сатанизма.

Запад, в первую очередь США, – это Новый Вавилон. Более того, «Большая семерка» ведущих империалистических государств имеет все черты семиголового «большого красного дракона» (Откр. 12, 3), «называемого диаволом и сатаною» (Откр. 12, 8,9). В переводе на обычный язык, «Большая семерка» – буржуазная ультраимперия мирового зла.

Конечно, это вовсе не означает, что на Западе, в США нет истинных служителей Божьих, истинных христиан, истинных мусульман, истинных иудеев. В странах Запада, в Новом Вавилоне, сосуществует вместе с вавилонской и цивилизация «народа Божьего». Но пока глас с неба не призвал «народ Божий» к выходу (духовному) из Нового Вавилона, что когда-то произойдет: «И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18, 4). Заметим, что здесь и там, где говорится о зверях, речь идет о как бы едином существе, то есть о системе, созданной «князем мира сего», которая гнет в бараний рог тех, кто с ней связывает свою жизнь, свою судьбу. Поэтому Апостол Павел предупреждает: «…Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6, 12).

Священник А. Старцев в материале «Суд над Вавилоном», опубликованном в газете «Советская Россия»xvii, так толкует главу 17 Апокалипсиса: «Постараюсь вкратце изложить то понимание этих мест Откровения… которое мне представилось со всей очевидностью… Эта блудница – жена, сидящая на звере с семью головами (семь «царей», семь ведущих мировых держав) и десятью рогами (лидеры «нового мирового порядка», члены мирового правительства). Жена эта – Вавилон великий (в широком смысле – США, в узком – Нью-Йорк), «мать блудницам и мерзостям земным» (ст. 5), которая вином своего блудодеяния напоила всех живущих на земле (ст. 2). Здесь указывается на распространение по всему миру американских ценностей, «стиля жизни», идеологии оправдания греха. «Жена… украшена золотом…» (ст. 4). Этим указывается на богатство и внешнее великолепие этого города. Нью-Йорк – самый большой, «великий город, царствующий над земными царями» (ст. 18): здесь Всемирный торговый и финансовый центр (Уолл-Стрит), штаб-квартира ООН и т. д.».

Комментируя это толкование, другой священник – Андрей Горбунов – в материале «Страшилище апокалипсиса»xviii пишет : «Это толкование представляется достаточно обоснованным, особенно если учесть, что именно на саммитах (т. е. встречах) лидеров (царей) стран «большой семерки» (напомним, что в нее входят: США, Великобритания, Франция, Германия, Япония, Италия, Канада), обсуждаются основные вопросы построения системы «нового мирового порядка» (царства зверя) и принимаются соответствующие, судьбоносные для всего мира решения, которые затем «проводятся в жизнь на местах». И именно «большая семерка» занимается организацией «глобального информационного общества» и установлением системы тотального электронного контроля, якобы для «противодействия международному терроризму». Причем эти встречи первых лиц наиболее влиятельных государств мира являются закрытыми. Никому, в том числе и международным организациям, не позволено контролировать и подправлять деятельность этого «международного форума». Считается, что это крайне опасно, потому что в руках лидеров «большой семерки» находится слишком много реальной власти».

Действительно, в мире возник империалистический союз семи ведущих буржуазных государств мира, союз, характеризующийся экономическим и в значительной степени политическим единством. Вот что пишет об этом Виктор Соколов в статье «Мировое правительство», опубликованной в газете «Военно-промышленный курьер»xix: «…»Большую семерку» сегодня можно вполне назвать неофициальным «мировым правительством» хотя бы потому, что на долю входящих в ее состав стран приходится почти 75% ВВП планеты и, как минимум, половина мировой военной мощи. Фактически, власть над всем миром оказалась сконцентрированной в руках семи человек президентов и премьер-министров, участвующих в саммитах G-7.

Официальная цель встреч на высшем уровне разработка экономической стратегии и координация политических акций семи ведущих держав с учетом ситуации в мире. При этом решения «большой семерки» непосредственно влияют на политику крупнейших мировых финансовых институтов, таких, как Международный валютный фонд и Всемирный банк, а также оказывают решающее воздействие на курсы мировых валют, на соглашения в области обороны и безопасности, торговли, промышленности, охраны окружающей среды и на многое другое».

Далее Виктор Соколов замечает: «Сегодня уже без преувеличения можно сказать, что падение советского блока позволило одной «большой семерке» вместе с подвластным ей Международным валютным фондом (МВФ) бесконтрольно и безнаказанно править миром и создавать новый имперский век. Согласно этой версии, выдвинутой не так давно газетой «Файненшл таймс», «большая семерка» при помощи МВФ, Всемирного банка и Всемирной торговой организации создает некую мировую пирамидальную систему управления миропорядком, укрепляясь на вершине этой пирамиды. Подобная система непрямого управления, которая подразумевает интеграцию лидеров стран, находящихся вне «семерки», в сеть управления миром на правах марионеток, принужденных действовать у себя в стране и на международной арене по приказу истинно правящего класса, коим и является «большая семерка». Местные правители, как и в период колониальной эпохи, вновь станут тем, что британские империалисты семьдесят лет назад называли «фасадом», призванным скрыть «поглощение колоний» сильными мира сего».

Виктор Соколов обращает внимание на не демократический характер «Большой семерки»: «В мире все чаще говорят о том, что новая система, фактически попирая демократию, лишь прикрывается риторикой о приверженности демократическим идеалам. Самое опасное свойство новой системы управления миром бесконтрольность. Трудно сказать, например, кто и по какому указанию следит за жизненно важными решениями участников переговоров ВТА или Международного валютного фонда. А ведь обе структуры имеют огромное значение для глобального общества и конкретной страны. Кто в интересах населения мира контролирует деятельность транснациональных корпораций, международных банков и инвестиционных компаний, которые определяют условия производства, торговли и жизни на всей планете? Но контролеры есть. Это делают семь человек. А если учесть, что Вашингтон постоянно стремится стать абсолютно непререкаемым лидером в «большой семерке» и во многом им уже является, то миром уже сейчас иногда руководит фактически один человек».

Итак, что мы имеем. Сегодня миром правит союз семи крупнейших империалистических буржуазных государств в лице их лидеров, но «первый без равных» – капиталистическое государство США и ее лидер. Не будем останавливаться на вопросе, что за силы стоят за спинами лидеров семерки: как давно уже замечено многими аналитиками, президент США и другие лидеры «Большой семерки» – это система, на что указывает и то, что у «большого красного дракона» диадимы не на рогах, а на головах…

Обратим внимание в первую очередь на то, что «Большая семерка» резко усилила свое влияние после разрушения СССР, то есть Третьего Рима. Это первый момент. Второй момент заключается в том, что «силу и власть» разрушителю СССР Борису Ельцину дала «Большая семерка» и в первую очередь США. Этот момент полностью накладывается на пророчество Апокалипсиса о «звере восьмом» или «звере из моря»: «и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть (Откр. 13, 2)». Действительно, Бориса Ельцина «большой красный дракон» – США и другие члены «Большой семерки» – принял в свой клуб, но с «испытательным сроком» (без права участия в решении финансовых вопросов).

Но каким образом сатана связан со змеем? Что змеиного в деятельности «Большой семерки»? Ряд толкователей уже давно обратили внимание на то, что сатана своим коварством и хитростью копирует поведение змея. Более того, змей являет собою исключение из «зверей земных» тем, что охотится посредством засады. Современная городская культура буржуазного общества, особенно мегаполисов, – это, в значительной мере, «культура засады»: город вытягивает из окружающего мира все его живые соки. И городские жители, в большинстве своем, – это тоже объект «культуры засады», «змеиной охоты». Высшим проявлением «культуры засады» стало появление «Большой семерки»: пожирающая плоть и дух человечества колониальная система была возрождена на новом, воистину сатанинском уровне, обрядившись в «одежды Ангела света», то есть прикрывшись лживыми разглагольствованиями о «демократии» и «правах человека».

Попробуем, используя вышесказанное, раскрыть так называемую «политическую шараду» Апокалипсиса, звучащую так: «И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится. Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель (Откр. 17, 7-11)».

Святые отцы толковали слова «семь голов суть семь гор» как указание на языческий Рим, стоящий на семи холмах. Это указание на имперский характер апокалиптического зверя, то есть государственного образования. «Один есть» – это, вне всякого сомнения, единственная на сегодня сверхдержава, пытающаяся править миром, то есть США. Но обратите внимание: при исчислении «семи царей» («семи зверей») в «политической шараде» «теряется» один из них: «пять пали» плюс «один есть» – равно шести, а «восьмой» хотя и «из числа семи», но является «седьмым зверем» (зверь – это и царство и его правитель). Так куда же делся седьмой зверь «из числа семи»? Если предположение священника А. Старцева верно, то ответ на это вопрос может быть получен из истории «Большой семерки».

Вот что говорится о появлении «Большой семерки» в Википедии: «G6 возникла на совещании глав государств и правительств Франции, США, Великобритании, ФРГ, Италии и Японии во дворце Рамбуйе 15-17 ноября 1975 (с начала 70-х годов подобные встречи проводились на уровне министров финансов). В 1976 году «шестёрка» превратилась в «семёрку», приняв в свой состав Канаду, а в течение 1991—2002 поэтапно (по схеме «7+1») преобразована в «восьмёрку» с участием России».

Как мы видим, «Большая семерка» была в начале «Большой шестеркой», и лишь через год стала «Большой семеркой», после вступления в клуб Канады. Но чем отличается Канада от других членов «Большой семерки»? Поразмыслив, мы найдем ответ на этот вопрос: в отличие от других членов «Большой семерки» Канада никогда не была империей, никогда не стремилась к мировому господству. Действительно, «пять пали» зверей, то есть их потуги на мировое господство в прошлом: Италия, Франция, Великобритания, ФРГ, Япония. Государство Канада никак не может быть причислено к тем пяти, что «пали», а потому-то один «царь» и пропал. Россия в феврале 1917 года, после того, как члены «российского отделения» «вавилонской блудницы» совершили революцию и свергли Императора Николая II, вошла в формирующийся клуб империалистических капиталистических государств с прицелом на мировое господство. Но конниками Красной Армии этому народившемуся зверю была нанесена «смертельная рана мечом». В сентябре-октябре 1993 года этот зверь ожил: Либеральная революция девяностых годов, вождем которой стал Борис Ельцин, была по существу продолжением февральской революции 1917 года. Сразу же после ее победы Борис Ельцин был принят в «Большую семерку» восьмым членом.

Но по прошествии «две тысячи триста вечеров и утр» Борис Ельцин совершил политическое харакири: ушел в отставку. Его место занял Владимир Путин, которому удалось сбросить с шеи государства «российское отделение» «вавилонской блудницы». Отношения с Западом резко ухудшились. После принятия Крыма по результатам референдума, состоявшегося в период безвластия на Украине, в свой состав, российская «восьмая голова», слава Богу, была исключена из клуба «большого красного дракона».

Возможно ли покаяние в это последнее время тех, кто вместе с беззаконником участвовал в разрушении Третьего Рима, в насаждении на его руинах власти маммоны? Пример Ниневии, на наш взгляд, говорит о том, что это возможно: «И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал, говоря: еще сорок дней и Ниневия будет разрушена! И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого. Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: «чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем» (Ион. 3, 4-9)».

Более того, Сам Бог призывает к такому покаянию: «Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии. Кто знает, не сжалится ли Он, и не оставит ли благословения, хлебного приношения и возлияния Господу Богу вашему? Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание (Иоил. 2, 12-15)».

Апокалипсис – это голос «Новозаветного Ионы», то есть Господа нашего Иисуса Христа. «Горит зеленый сигнал светофора» истории человечества, свидетельствующий о скором Пришествии Царя царей. «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Откр. 22, 11,12)», – говорит Господь и Бог наш Иисус Христос.

iСвятоотеческой толкование библейского понятия «печать антихриста». Доклад игумена Андроника (Трубачева). VII Пленум Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви. Московская Духовная Академия 19-20 февраля 2001 г. URL: http://www.pravoslavie.ru/sobytia/sbk-inn/andronik.htm

iiКуликов С. Нить времен: малая энциклопедия календаря с заметками на полях газет. М.: Наука. 1991. С. 274.

iiiСм.: Каплан В. Третий Рим. Беседа с с Ниной Васильевной Синицыной // Журнал «Фома». № 9 (89), 2010. Адрес в Сети: http://foma.ru/tretij-rim.html

ivБородин О.Р. Византийская Италия в борьбе за независимость // Встречи с историей. Вып. 2. М., 1988. С. 16-24.

vГоббс Томас. Сочинение в двух томах. Том 2. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М.: Мысль. 1991. С. 532-533.

viСметанин В.А. О специфике перманентной войны в Византии в 1282-1453 гг. // Античная древность и средние века. Свердловск, 1973. Вып. 9. С. 99.

viiУспенский Ф.И. История Византийской империи. М., 1997. Том 3. С. 557.

viiiЧапнин С. Христианская эсхатология в зеркале СМИ: мифы и катастрофы как информационный повод [Электронный ресурс] // Синодальная библейско-богословская комиссия Русской Православной Церкви [официальный сайт]. URL: http://theolcom.ru/doc/day3.sect3.07.Chapnin.pdf (дата обращения: 13.01.2017).

ixСвященник Афанисий Гумеров. Грех ли смотреть телевизор? [Электронный ресурс] // Православие.Ru [портал Сретенского монастыря]. URL: http://www.pravoslavie.ru/6555.html (дата обращения: 13.01.2017).

xДимитрий, архиепископ Тобольский и Тюменский. Воспитательная роль телевидения в обществе // Сибирская православная газета. №2 2005 г. http://www.ihtus.ru/22005/dv1.shtml

xiТретьяков В.Т. Западное телевидение: троянский конь внутри западной цивилизации [Электронный ресурс] // Площадь Д. С. Лихачева [сайт]. URL: http://www.lihachev.ru/pic/site/files/lihcht/2011_Sbornik/Tom_1/005_Sekcia_5/022_TretiakovVT.pdf (дата обращения: 13.01.2017)

xiiАндрей Горбунов, священник. Тайна зверя. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса [Электронный ресурс] // Православная библиотека «Золотой корабль» [сайт]. URL: http://www.golden-ship.ru/load/poslednie_vremena/tajna_zverja_gorbunov_andrej/126-1-0-975 (дата обращения: 12.01.2017).

xiiiТретьяков В. Теория телевидения. ТВ как неоязычество и как карнавал. М.: Ладомир, 2015. Стр. 595.

xivСм.: Сборник документов и материалов Специальной комиссии Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации по оценке соблюдения процедурных правил и фактической обоснованности обвинения, выдвинутого против Президента Российской Федерации, и их рассмотрения Государственной Думой 13-15 мая 1999 года. М.: Издание Государственной Думы, 1999. С. 633-663.

xvЭти слова принадлежат Руслану Хасбулатову, который в книге «Полураспад СССР. Как разваливали сверхдержаву» пишет: «…Можно утверждать о величайшей всемирной трагической ошибке, совершенной современной цивилизацией, ошибке, выходящей за пределы примитивных сравнений в категориях «капитализм – социализм». Ее суть – в отказе от самого принципа экономической альтернативности экономических систем, что, бесспорно, ограничивает историческую перспективу победившей и ставшей всемирной экономической системы капитализма в силу внутренних противоречий монополии как таковой. Любая монополия обречена на гибель – это естественный ее закон, своего рода аксиома. Это – еще одна уникальная особенность глобальных трансформаций 90-х гг.». В заключение своей мысли Хасбулатов замечает: «…Мощный «взрыв», последовавший одновременно с гибелью СССР, разрушил до основания мировое и экономическое, и в еще большей мере – политическое равновесие. Он привел в немедленное движение мириады разрушительных сил, ранее находившихся в тени или фарватере двух глобальных полюсов притяжения и контролировавшихся ими».

xviС сайта rusbarter.ru. URL статьи: http://www.rusbarter.ru/page/barter_pdf.php

xviiСоветская Россия. 2002 год, № 17.

xviiiАндрей Горбунов, священник. Страшилище Апокалипсиса [Электронный ресурс] // Полемика и дискуссии [сайт]. URL: http://www.polemics.ru/articles/?articleID=12880 (дата обращения: 12.01.2017).

xixВоенно-промышленный курьер. 2005 год, № 13 (80). URL: http://vpk-news.ru/articles/223

Трубные голоса семи Ангелов

I.

Много святых отцов церкви прямо называли год 1992-ой как год, который откроет кончину века. Правда, некоторые богословы, нимало не сомневаясь, говорят, что пророчества святых отцов Церкви о 1992-ом годе не исполнились. Это вызывает недоумение: понимают ли эти люди, что они говорят? Апостол Павел пишет: «При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово (2 Кор. 13, 1). О 1992-ом годе пророчествовали пять свидетелей, пять святых отцов Церкви. Дело здесь не в неисполнении пророчеств, но в тех, кто не желает внимать им. Достаточно указать лишь на разрушение в декабре 1991 года Третьего Рима в образе СССР, то есть мощнейшей сверхдержавы, в которой находился «Дом Богородицы», чтобы понять: пророчество святых отцов полностью осуществилось. Разрушение СССР открыло ящик Пандоры: в кровопролитных военных конфликтах на территории бывшего СССР погибло около миллиона человек, демографические потери России за «лихие девяностые» составляют, по самым заниженным данным, около десяти миллионов человек, промышленное производство сократилось больше, чем во время Великой Отечественной войны, духовное и нравственное падение в народах бывшего СССР не поддается никакому описанию.

Но и это еще не все. В результате разрушения СССР исчез сдерживающий фактор гегемонистских устремлений США и наиболее агрессивной части элиты западного мира, что привело к уничтожению или разрушению Югославии, Афганистана, Ирака, Ливии, Сирии, Украины. Мир балансирует сегодня на грани глобального хаоса. И говорить после всего происшедшего о том, что «святые отцы ошиблись», по меньшей мере странно. Поэтому давайте вновь прислушаемся к голосу святых отцов Церкви.

Вот что о 1992 годе написано в оплеванной современными книжниками книге Сергея Фомина «Россия перед Вторым Пришествием»: «Едва ли не впервые этот год появляется у преподобного Нила Мироточивого (XIV в.). Вот его пророчество на 1992 год: «Какое сделается тогда хищение! Какое мужестрастие, прелюбодейство, кровосмешение, распутство будет тогда! До какого упадка снизойдут тогда люди, до какого растления блудом! Тогда будет смущение с великим любопрением (т.е. революции и борьба партий), будут непрестанно препираться и не обрящут ни начала, ни конца (Примечание переводчиков: «Т.е. не добьются никакого толку»)»

Иеромонах Петроний, Румынский скит Продром, святая гора Афон(1989): «О годе 1992 писали и пишут постоянно… К этому мы добавим тот факт, что о годе 1992 в мире распространяются мрачные пророчества некоторых святых мужей, иерархов и преподобных: святого иерарха Нифонта Константинопольского, преподобного Нила Афонита, преподобного Косьмы Этолоса, Саввы из Коллимноса, Калинника из монастыря Черника и других, живших в прошедшее время».

Святой Каллиник (1797-1860), основатель монастыря Черника близ Бухареста (1832): «…В одну из ночей вернулся он в келлию свою после утренней службы и, по обычаю, сел на свой стульчик, ибо таков был обычай у преподобного – отдыхать, сидя на стульчике, и никогда не лежать на кровати – и вдруг он оказался телом своим на острове Св. Георгия, стоящим на ногах, – и это было не во сне, а наяву. Справа от него был святитель Николай, покровитель монастыря Черника, а слева – Св. Великомученик Георгий. И стал Св. Георгий выговаривать Каллинику, почему до сих пор он не начал строительство монастыря, хотя получил для этой цели деньги от архиерея.

Охваченный страхом и трепетом, игумен Каллиник отвечал:

– Простите меня, Божии святые, но я, прочитав некоторые предсказания о будущем, был уверен, что в 1848 году будет конец мира.

Тогда святые сказали ему:

– Смотри на восток!

И поднял преподобный глаза на восток и больше не увидел неба, но только великий Божественный свет. И, устрашившись, пал на землю, как мертвый. Но святые немедленно подняли его с земли и сказали ему:

– Смотри теперь на восток и познаешь тайну Провидения!

И был он укреплен благодатию Божией. И увидел Св. Каллиник на небе Святую Троицу такой, какой Она изображается на святых иконах, а под Ней большой светящийся пергамент, на котором было написано большими буквами: 7500 лет от Адама.

Тогда святые, которые поддерживали его под руки, сказали ему:

– Видишь, не 1848-й год конец мира, но конец мира будет тогда, когда исполнится 7500 лет от Адама. Итак, – добавили святые, – немедленно начни строить большой монастырь в форме крепости, каким он сохранился и в наши дни.

Таково видение Св. Каллиника из Черники. Как мы видим, здесь речь идет о годе 7500-м от Адама, который соответствует году 1992.

Откровение святого Каллиника не может быть поставлено под сомнение в силу великой святости этого преподобного. И это наполняет нас тревогой»i.

Очень многое сегодня стало понятным из таинственных символов, образов Апокалипсиса. Хотелось бы остановится на трубных голосах семи Ангелов, о которых говорится после снятия седьмой печати, и событиях, следующих за ними. Но не потому, что нечего сказать о другом. Как представляется, звучание трубных голосов семи Ангелов настолько должно быть очевидным современному христианину, что и серьезных возражений быть не может. Начнем мы с трубного голоса третьего Ангела: «Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки» (Откр. 8, 10,11).

Почему мы начали с трубного голоса третьего Ангела, думается, понятно: в Церкви сложилось «согласие церковной полноты», что события, следующие после трубного голоса третьего Ангела, есть пророчество о Чернобыльской катастрофе на атомной электростанции. Да, конечно, кто-то с этим не согласится, кто-то засомневается, кто-то посчитает, мол, «что-то в этом есть апокалипсическое, но…» – все это так. Однако церковная полнота, нравится это кому-то или нет, уже четко определилась: это есть пророчество о Чернобыльской катастрофе. И это дает нам путеводную нить, чтобы раскрыть и прочие пророчества, которые следуют за трубными голосами других Ангелов.

Во-первых, обратим внимание на то, что атомная электростанция является из плодов так называемой научно-технической революции (НТР): «упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику» – это авария, в результате которой «мирный атом» уступил место «неуправляемой ядерной реакции», которая имеет место быть в недрах «старых звезд», на последних этапах их эволюции, наряду с термоядерной реакцией, что можно назвать «падением звезды». Во-вторых, заметим, что следствием НТР стала угроза глобального экологического кризиса. Вспомним здесь и то, что слово «кризис» греческого происхождения и переводится как «суд». О том, что «многие умерли от вод» в результате Чернобыльской катастрофы, думается, убеждать не надо. Ну, а что слово «чернобыль» в переводе на русский язык с украинского значит «полынь», думается, знают почти все.

Опираясь на аналогию, можно предполагать, что и события, следующие за трубными голосами других Ангелов, имеют отношение к НТР, экологии и кризису.

Начнем по порядку, с первого трубного голоса: «Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела» (Откр. 8, 7). Это есть пророчество об экологических катастрофах, связанных с бурной деятельностью гигантских промышленных и химических предприятий, появившихся в результате НТР: ежегодно в атмосферу ими выбрасывается миллионы тонн вредных отходов, загрязняющих окружающую среду, которые оседают на землю и выпадают кислотными дождями. Вокруг этих предприятий земля часто напоминает лунный ландшафт.

«Обратимся к пророчеству, которое следует за трубным голосом второго Ангела: «Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла» (Откр. 8, 8,9).

Что за «большая гора, пылающая огнем» появилась в результате НТР, которая «низвергается в море»? В море впадают, как мы знаем, реки. Это во-первых. Во-вторых, морями часто называют большие озера. Так что за «большая гора, пылающая огнем» имеется в виду в этом пророчестве? Думается, что можно с уверенностью говорить о больших гидроэлектростанциях, которые похожи на «большие горы», вырабатывающие «пылающий огонь», то есть электричество. Для функционирования этих электростанций необходимы немалые водоемы, что создает определенные проблемы с питанием морей и озер, куда впадают реки, перегороженные плотинами ГЭС. Современная ирригация, напрямую связанная с ГЭС, усугубляет экологическую ситуацию, складывающуюся вокруг ряда морей и озер.

Символом экологического бедствия, связанного с «большой горой, пылающей огнем», низвергнутой в море, стало Аральское море, которое в течение всего лишь нескольких десятилетий значительно усохло. Попадание химикатов с орошаемых полей в море привело к смерти значительной части «одушевленных тварей», обитающих в Аральском море. Подобного рода экологические катастрофы имеют место и в других местах планеты Земли.

Поскольку о пророчестве, которое шло за трубным голосом третьего Ангела, мы уже говорили, обратимся к тому, что идет за трубным голосом четвертого Ангела: «Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была – так, как и ночи» (Откр. 8, 12).

Поскольку наши знания относительно солнца, луны и звезд значительно расширились, то «затмение третьей части» мы можем видеть еще в одном следствии НТР: в массовой автомобилизации, приведшей к тому, что над большими городами висит смог, который значительно понижает прозрачность атмосферы.

Далее тайнозритель видит Ангела, летящего по среди неба и предупреждающего: «Горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!» (Откр.8:13). Затем Апостол Иоанн Богослов очень подробно описывает то, что он увидел после трубного голаса пятого Ангела, что, как представляется, говорит о том, что увиденное было настолько необычайно для него, что он с трудом находил слова для описания увиденного. Приведем это место полностью: «Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них. По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее – как лица человеческие; и волосы у ней – как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее – как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была – вредить людям пять месяцев. Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион (Откр. 9, 1-11).

Мы опять, как и после третьего трубного голоса, видим «звезду, падшую с неба на землю». Но в этом случае звезде «дан был… ключ от кладязя бездны», и из бездны выходит необыкновенная «саранча» или «прузи», если брать церковно-славянский текст. Поскольку звезде был дан ключ, она действует как бы в рамках определенного порядка, но «царем над собою» имеет «ангела бездны», имя которого в переводе на русский Губитель. Учитывая то, что в пророчестве идет речь о «дыме из большой печи», от которого помрачается солнце и воздух, мы можем сделать вывод, памятуя о, как говорят, достижениях НТР, что речь здесь может идти об испытании термоядерного оружия, которое поражает воображение даже современного человека.

Но что за саранчу увидел Апостол Иоанн Богослов? Это невероятно фантастический образ: железные брони, как бы золотые венцы, страшный шум от крыльев, жала, вредящие людям, не имеющим печати Божией на челах… Однако так уж он, этот образ, фантастичен для нас, людей, живущих в эпоху НТР? Какие «акриды», если прибегать к греческому тексту, или «саранча» вышли из «большой печи», то есть из испытаний термоядерного оружия? Саранча, как известно, способна не только пожирать все подряд, но прыгать и летать. А есть ли сегодня такого рода «железная саранча», способная к прыжкам, к полету, да еще связанная с ядерным оружием? Думается, многие уже догадались, что речь здесь может идти лишь о баллистических ракетах, которые способны нести ядерное оружие.

Действительно, баллистические ракеты способны «прыгать», то есть лететь на огромные расстояния. Если брать современную баллистическую ракету «Тополь», то можно увидеть и «как бы венец золотой» – крышку контейнера, которая отстреливается перед поднятием ракеты в боевое положение, и «зуб льва» – мощный «клык» домкрата, появляющийся в момент «открытия пасти» – подъема ракеты на старт, и «волосы женщины» – маскировочную сеть, которой укрыта сверху ракета, и «лицо человеческое» – лицо водителя машины, на которой перевозится баллистическая ракета. Шум «от крыльев» стартующей и летящей к цели ракеты очень даже можно сравнить со стуком «от колесниц, когда множество коней бежит на войну». «Жало» – это, вне всякого сомнения, струя газа, вырывающаяся из реактивного сопла, которая свидетельствует о том, что ракета куда-то летит.

Когда «акриды» отрыто заявили о своем существовании и когда «жало» из стало терзать людей, не имеющих печати Божией на челах? Это известно: во время Карибского кризиса. В мае 1962 года США завершили развертывание ядерных баллистических ракет средней дальности размещением последней их партии в Турции. Под угрозой уничтожения оказался тогда еще незначительный ядерный потенциал СССР. От иностранных агентов разведка СССР получила сведения, что Соединенными Штатами разработаны планы ядерной войны. В СССР в усиленном порядке стали возводится атомные убежища. Руководство СССР во главе с Никитой Хрущевым, мучимое угрозой надвигающейся ядерной войны, принимает решение о переброске и размещении на Кубе несколько десятков единиц «саранчи». ЦРУ, посредством предателя Пеньковского, вскрывает эти планы. Огромная часть населения США захватывается волнами мучительного страха: в течение короткого времени сотни тысяч людей покинули страну из-за реальной угрозы ядерной войны. Но и все же благоразумие взяло верх и в конце октября 1962 года кризис из-за «прузей» пошел на спад. С мая по октябрь 1962-го года прошло пять месяцев, когда «акриды» вредили людям, не имеющим печати Божией на челах своих.

Но разве можно назвать Карибский кризис «горем, горем, горем»? «Саранча», вышедшая «из дыма большой печи» имеется в наличии у девяти стран. Остается лишь надеяться на милость Божию…

О трубном гласе шестого Ангела в Апокалипсисе сказано так: «Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней – как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей; ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили. Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем» (Откр. 9, 13-21).

«Четыре всадника» – это четыре войны, которые уже отгремели у Евфрата. Совершенно, думается, очевидно, что Евфрат – это символ Востока и Восточной Азии. Некоторые исследователи Апокалипсиса видят здесь Вторую Мировую войну. Но, для этого, на наш взгляд, нет никаких оснований, потому что Евфрат оказался в стороне от нее. Это во-первых. Во-вторых, как представляется, о Второй Мировой войне, говорится там, где идет речь о том, что последовало за снятием шестой печати. Особенностью Второй Мировой войны было то, что «небо скрылось, свившись как свиток» (Откр. 6, 14), что может быть лишь во время массированных ковровых бомбардировок городов, а также то, что это было «великое землетрясение», то есть событие мирового масштаба.

После трубного голоса шестого ангела начинают действовать четыре Ангела Евфрата – и четыре большие войны прогремели на Востоке и в Восточной Азии после Второй Мировой войны: Арабо-израильская война, состоящая из серии столкновений, Вьетнамская война, Афганская война и война между Ираном и Ираком. Все эти войны, таки или иначе, были связаны с геополитическим, цивилизационным и идеологическим противостоянием между СССР и США. Эти войны были «завязаны тугим узлом» колониализма и расизма, попранием духовных законов.

Основой «конного войска» этих войн был «железный конь» – танки, самоходные артиллерийские установки, бронетранспортеры, боевые машины пехоты. Именно эти «железные кони» извергают изо «рта» и «хвостов» «огонь, дым и серу», а танки имеют еще и «львиные головы» – башни, но все «кони» – «брони огненные, гиацинтовые и серные», то есть защиту посредством ведения огня из орудий и пулеметов.

В основу этих войн были положены определенные военные, политические и информационные технологии, созданные на базе НТР. Указанные войны породили множество негативных последствий, которые в сумме можно назвать геополитическими кризисами.

Что же касается трубного гласа седьмого Ангела, то с него мы и начали данное исследование Откровения: разрушение 8 декабря 1991-го года СССР тремя собутыльниками в Беловежской Пуще, когда из «тела СССР» были «вырваны три рога», то есть три республики – это начало звучания трубного голоса седьмого Ангела, завершившегося расстрелом 4 октября 1993 года из танковых орудий беззаконником Борисом Ельциным Съезда народных депутатов Российской Федерации, что сделало практически невозможным сохранение СССР.

После трубного гласа седьмого Ангела случилась геополитическая катастрофа вселенского масштаба, приведшая в движение, как пишет Руслан Хасбулатов в одной из своих книг, мириады разрушительных сил, до сей поры контролировавшихся СССР. Имел ли при разрушении СССР место фактор НТР? Безусловно: это все, что связано с деятельностью СМИ, в первую очередь телевидения. Без телевидения, без СМИ невозможно представить стремительное разрушение СССР. Но это уже тема для другого исследования.

По слову сильного Ангела, «в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам» (Откр. 10, 7). Потому что без Пришествия Христа разрешить ситуацию, сложившуюся после семи трубных голосов Ангелов, человеческими силами уже невозможно. Возможно лишь, по милости Божией, покаяние…

II.

Порою можно услышать возражения такого рода: мол, под раскрытие символов Апокалипсиса можно подвести, что угодно. Людям, утверждающим подобное, можно сказать лишь одно: а вы попробуйте это сделать. Еще раз повторим: это исследование имеет фундаментом пророчество пяти святых отцов о 1992-ом годе как годе начала кончины века. А вопрос кончины века, в свою очередь, завязан на вопросе о разрушении Римской империи, по поводу чего у святых отцов было согласие. Правда, некоторые «титаны теологии» здесь начинают приводить мнения отдельных святых отцов, которые говорили, что, мол, «удерживающий» – это не Рим, а Святой Дух или что-то еще более невероятное, заключая в итоге, что никакого согласия отцов по этому вопросу нет. Но это не более, чем «частное богословское мнение» «титанов теологии».

Большинство святых отцов Церкви учили, что Антихрист завладеет властью над миром Римской империи, предварительно разрушив ее. После падения Второго Рима – Византии – многие богословы поторопились списать толкования святых отцов о разрушении Римского царства как свидетельство действий Антихриста, что называется, в утиль. А уж с появлением Нового Света, запуском механизма глобализации и вовсе распространить пределы власти Антихриста на весь мир. Это тем более странно, поскольку антихристианский характер Запада и в особенности США виден невооруженным глазом. Но где нет Христа, там и Антихристу совершенно нечего делать, поскольку это вотчина «князя мира сего». А поскольку «сам сатана принимает вид Ангела света… не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды» (2 Кор. 11, 14,15). Конечно, мы далеки от того, чтобы утверждать, будто в США нет истинно верующих людей, к тому же как мы знаем, Ангел Пергамской Церкви живет «там, где престол сатаны» (Откр. 2, 13). Речь о другом: власть сатаны над Западом, как представляется, совершенно очевидна и бесспорна. Как очевидным и бесспорным, на наш взгляд, является утверждение, что Россия – это Рим, то есть Третий Рим согласно преданию Русской Православной Церкви (и не только), и есть «удерживающий».

Почему же США записали в страны христианского мира? Ответ напрашивается такой: элита США изначально придала этой стране «вид Ангела света», то есть вид «христианской страны», что не имеет к реальности никакого отношения. Очень доходчиво пояснил это известный исследователь западного общества Александр Зиновьев: «…Роль религии и церкви в странах Запада ничтожно мала в сравнении с факторами западнизма, а поведение людей в еще меньшей мере определяется принципами веры.

Не являются на этот счет исключением, – продолжает Зиновьев, – и США. Еще Токвилль заметил, что религия правила в духовной жизни людей в США. Здесь религия вмешивается в повседневную жизнь людей, в культуру и в политику. Причем не играет роли, к какой религии причисляют себя верующие. Лишь бы это была религия. Уже один этот религиозный плюрализм, – замечает Александр Зиновьев, – говорит о том, что американская религиозность есть исторически сложившаяся форма проявления феномена совсем иного рода, чем религия, а именно – идеологии. Положение тут похоже на положение монархии в английской демократии. Это исторический курьез – безбожная идеология в лицемерной религиозной оболочке. К тому же роль религии тут сильно преувеличена. Если исследовать поведение людей научными методами, результат окажется обескураживающим: сколько бы американцы ни молились, ведут себя они в гораздо меньшей мере по правилам религии, чем явно атеистические народы Запада (выделено мною – В. М.). Бог американцев, как и прочих западоидов, – обычные земные блага, какие им может дать западная цивилизация и какие сами могут урвать благодаря ей»ii, – заключает Александр Зиновьев.

Антихриста, в связи с этим западным «видом Ангела света», стали представлять не как человека, который разрушит Римскую империю – Третий Рим – и установит свою власть над ее осколками, но как «правителя всего мира» в современном смысле. Теологумен, что «четвертое царство» будет всем миром, а Антихрист – правителем всего мира, проникло и в православное богословие. Между тем в вопросе о разрушении Римского царства Антихристом можно, как представляется, говорить о согласии отцов, несмотря на отдельные возражения. Давайте обратимся к святым отцам.

Вот что говорит святитель Иоанн Златоуст: «Справедливо всякий может, во-первых, спросить, что такое удерживающее (τό κаτέχον), и потом обнаружить желание узнать, почему так неясно говорит об этом Павел? Что же такое удерживающее явитися ему, то есть, препятствующее? Одни говорят, что это благодать Св. Духа, а другие римское государство; с этими последними я больше согласен. Почему? Потому что, если бы (апостол) хотел говорить о Духе, то не выразился бы об этом неясно, но (сказал бы) определенно, что теперь препятствует ему явиться благодать Св. Духа, т. е. (чрезвычайные) дарования. Кроме того, надлежало бы уже ему придти, если тогда он должен придти, когда оскудеют (чрезвычайные) дарования, потому что они давно оскудели. Но так как (апостол) говорит это о римском государстве, то понятно, почему он только намекает на это и до времени говорит прикровенно. Он не хотел навлечь на себя чрезмерной вражды и бесполезной опасности. В самом деле, если бы он сказал, что в непродолжительном времени разрушится римское государство, то тогда немедленно его, как возмутителя, стерли бы с лица земли, и (вместе с ним) всех верующих, как живущих и подвизающихся для этого.

Вот почему, продолжает св. Иоанн Златоуст, он не употребил такого выражения; не сказал также и того, что это скоро последует, хотя (прикровенно) он и говорит это всегда. Но что? И ныне удерживающее весте, во еже, говорит, явитися ему в свое время. Тайна бо уже деется беззакония. Здесь он указывает на Нерона, как на прообраз антихриста, потому что и он хотел, чтобы его считали богом. Хорошо сказал он – тайна, потому что (Нерон) не так явно и бесстыдно (выдавал себя за бога), как антихрист. Итак, если еще прежде того времени, говорит, нашелся человек, который немного в злобе уступал антихристу, то что удивительного в том, если со временем явится (настоящий антихрист)? Говорил таким образом прикровенно и не хотел прямо указать на него (Нерона), не из страха, но чтобы научить нас тому, что мы не должны навлекать на себя чрезмерной вражды, когда ничто нас к этому не принуждает. Так же точно говорит он и здесь: точию держай (ò κατέχων) ныне дондеже от среды будет. То есть: когда прекратится существование римского государства, тогда он (антихрист) придет. И справедливо, потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится (антихристу); но после того, как оно будет разрушено, водворится безначалие, и он будет стремиться похитить всю и человеческую и божескую – власть. Подобно тому как прежде того разрушены были царства, именно: мидийское вавилонянами, вавилонское – персами, персидское македонянами, македонское римлянами, так и это последнее разрушено будет антихристом, а он сам будет побежден Христом и более уже не будет владычествовать»iii.

А вот как об этом свидетельствует блж. Иероним, делая ударение на согласии отцов: «Мы должны сказать то, что предали все церковные писатели,что при конце мира, когда будет разрушено царство римское, будет десять царей, которые разделят между собою мир римский, и восстанет одиннадцатый, небольшой, который победит трех из десяти…»iv.

Подобным образом учили святые Ириней Лионский, Ипполит Римский, блж. Августин, а также ряд церковных писателей. Если следовать духу западной теологии, то об этом согласии отцов надобно забыть: ошиблись старцы… Но Православие не допускает такого вольного обращения с толкованиями святых отцов Церкви, тем более что образ «зверя из моря» и «зверя восьмого» Апокалипсиса обнаруживается в образе «зверя четвертого» книги пророка Даниила…

Здесь, как представляется, нужно учитывать и дух нашего времени: современный «религиозный синкретизм», который именуют экуменизмом, а также историческая наука, в значительной степени являющаяся идеологическим приложением к этой «гражданской религии», то есть к экуменизму, оказывают колоссальное давление на православных – исследователей и богословов – в плане игнорирования «устаревших» с их точки зрения толкований святых отцов Церкви. Вы же выглядите смешными, говорят многие их адепты, Римская империя пала в конце пятого века – никакого Антихриста не было… Экуменистов и жрецов «гражданской религии» понять можно: они не верят в особую роль Православия в деле сохранения вероучения Церкви, истинного духа христианства, а потому не признают Третий Рим как духовную и геополитическую реальность. Экуменисты, например, на калькуляторе подсчитают и выдадут вам, насколько «правее» была в древности Западная часть Церкви, но умолчат о том, сколько ересей и разделений существует сегодня на Западе…

Необходимо обратить внимание и на то, что подавляющим большинством «исследователей Писания» игнорируется следующее обстоятельство: Апостол Павел не знал Апокалипсиса, поскольку, согласно церковному преданию, Откровение Апостолу Иоанну Богослову было дано «под конец царствования Домициана», то есть более чем двадцать лет спустя после мученической кончины «Апостола языков». Как представляется, нетрудно заметить, что Антихрист у Апостола Павла имеет черты не только «глаз человеческих и уст, говорящих высокомерно» «малого рога» «зверя четвертого» из книги пророка Даниила, но и «зверя из моря», «зверя восьмого» и «зверя из земли» Апокалипсиса. Не упомянута Апостолом Павлом и «вавилонская блудница», хотя какие-то черты ее он обрисовал. Более того, как известно, по крайней мере до пятого века в Церкви не было единодушного мнения относительно каноничности книги «Апокалипсис святого Иоанна Богослова». Добавляет сложности и то, что Антихрист прямо не упоминается в Апокалипсисе, хотя связь его со «зверем из моря», «зверем восьмым» и «зверем из земли» совершенно очевидна.

К сожалению, имеет место «избирательность» в вопросах учения Церкви о последних временах, об Антихристе. Скажем, одно из мнений святых отцов, по поводу того, «в каком храме сядет антихрист», превратили в догму. Ответ нынче таков: «в восстановленном Иерусалимском Храме». С ходу отвергаются и мнения тех святых отцов, которые выражали другую точку зрения или колебались между разными точками зрения. Не принимаются во внимание и мнения богословских светил, показывавших отсутствие четкого ответа на этот вопрос.

Известный дореволюционный православный богослов профессор А.Д. Беляев писал: «Разуметь ли под храмом Божиим Иерусалимский, или христианские храмы, или какой-либо важнейший христианский храм, например, храм при гробе Господнем, или храм духовный, то есть христиан, Христианство, Церковь Христову – остается несомненным то, что антихрист своим лицом, словами и действиями осквернит и опустошит святыню самым гнусным и дерзким способом…»

Преподобный Ефрем Сирин толкуя второе послание Фессалоникийцам Апостола Павла пишет: «Таким образом он войдет и в храм Божий, чтобы сесть внутри [его], а именно внутри Церкви Божией».

Святитель Иоанн Златоуст в беседе на то же послание говорит: «…И будет восседать в Храме Божием, – не в Иерусалимском только, – а повсюду в церквах».

Блаженный Августин высказывает следующее мнение: «Но неизвестно, в каком сядет он храме Божием: на развалинах ли того Храма, который был построен царем Соломоном, или в Церкви (in Ecclessia). Ибо храма какого-нибудь идола или демона апостол не назвал бы храмом Божиим. Поэтому некоторые хотят разуметь в этом месте под Антихристом не самого князя (principe), а как бы все его тело, то есть вместе с князем всю принадлежащую ему массу людей; и полагают, что было бы правильнее и по латыни читать это место, как читается в греческом: сядет не в храме Божием (in templo Dei sed), а в храм Божий (in templum Dei sedeat), так как бы он сам был храмом Божиим, под которым разумеется Церковь, как, например, мы говорим: сидит в друге (sedet in amicum), то есть как друг, и т. п.».

Блаженный Иероним в «Письме к Алгазии» толкует это место следующим образом: «И сядет в Храме Божием в Иерусалиме, как некоторые думают, или в Церкви, как более справедливо по моему мнению, выдавая себя за Христа и Сына Божия».

Понятно, почему блж. Иероним считает мнение, что антихрист сядет в Церкви, более справедливым: посудите сами, каким Божьим Храмом будет «дом молитвы», если его вновь построят иудеи сегодня? Храмом он будет, но не Храмом Христа Бога нашего, не Храмом Пресвятой Троицы. Поэтому, кто сядет в этом их «восстановленном храме» и как – не имеет значения, поскольку это будет храм, но, с православной точки зрения, не Божий. А вот если антихрист садится в Церкви – тогда другое дело: как его увидеть? С «восстановленным Иерусалимским храмом» все понятно, потому что его будет видно, и о «короновании Антихриста» тут же сообщит в своем блоге в «Живом Журнале» какой-нибудь «дежурный по интернету» священник: «Детушки, Антихрист!» Но такое возможно, если представлять сатану недалеким существом, что, конечно же, неверно.

В том-то и закавыка, что увидеть Храм как Церковь Божию, которая и есть по существу восстановленный Третий Храм, – это нужно раскрыть духовные очи, для чего надо потрудиться в плане «исследования Писаний». Порою говорят, что слово «храм» употреблялось в Св. Писании лишь в смысле Иерусалимский Храм, но и это неверно. Посмотрите, Сам Христос говорит: «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего» (Ин. 2, 19-21). Затем, именно Апостол Павел показывает возможность иного толкования: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] – вы» (1 Кор. 3, 17); «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1 Кор. 6, 19). На войне, как на войне: противника вводят в заблуждение обманными маневрами, информационными атаками, поддержкой заблуждений и т. д.

К великому сожалению, очень многие современные православные СМИ совершенно игнорируют тему кончины века, считая любое обсуждение такого рода вопросов «нездоровыми апокалиптическими настроениями». Сегодня в Русской Православной Церкви Апокалипсис почти не изучается: исключение ПСТГУ и некоторое число частных инициатив. А если и изучается, то, как правило, не с позиций веры, то есть с опорой на Предание Церкви, а с позиций «богословской науки». Конечно, большинство современных книжников встретит такое рода обличение с негодованием: мы, мол, знаем церковное предание (а кто в этом сомневается?) и опираемся на него, но вот в последнем позвольте усомниться, о чем и шла речь выше.

Особенно тяжелый удар по православной эсхатологии наносят те, кто игнорирует Предание Церкви о «тысяче лет», свидетелями которого выступают муж апостольский Папий Иерапольский, святой Иустин Философ, священномученики Ириней Лионский, Ипполит Римский, Мефодий Патарский. Отказ от учения Церкви по этому вопросу закрывает Апокалипсис: вся эсхатология сводится к Антихристу и трем с половиною годам его власти, после чего – Страшный Суд и конец земного мира. Однако история мира не заканчивается этим событием, она сложнее и многограннее, нежели чем это представляют себе православные амилленаристы.

В заключение напомним слова Христа: «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его» (Откр. 16, 15). Невозможно бодрствовать тому, кто игнорирует Предание Церкви и пророчества святых отцов.

iФомин С. Россия перед Вторым Пришествием. М.: «Родник», 1994. С. 281-282.

iiЗиновьев Александр. Запад. М.: «Алгоритм», 2007. С. 342.

iiiСв. Иоанн Златоуст. Полное Собрание творений. Т. 11. СПб.: Издание С.-Петербургской Духовной Академии, 1905. С. 597-598.

ivБиблиотека творений святых отцев и учителей Церкви западных. Книга 21. Творения блаженнаго Иеронима Стридонскаго. Часть 12. Киев, Типография Г. Т. Корчак-Новицкаго, 1894. С. 62.

Ангелы семи церквей

Из толкования дореволюционного православного богослова Александра Жданова на стих 20 первой главы Апокалипсиса, на слова «Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников [есть сия]: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей»:

«Указанные черты нравственного характера «ангелов церквей» имеют существенное значение при определении их истинной природы: несмотря на то, что они изображаются как существа личные («покайся» и под.), мы не можем ни причислить их к классу чистых и святых духов, каковы ангелы в собственном смысле, ни составить из них особую категорию ангелов личных, обладающих человекоподобными свойствами, потому что и то и другое противоречило бы Св. Писанию и учению православной церкви об ангелах. Единственное, что остается на основании сказанного, это – признать «ангела церкви» за персонификацию, олицетворение самой церкви. Тогда будет вполне понятна его совершенная солидарность с церковью даже в худшем направлении деятельности.

Однако этого не достаточно: если «ангел» был простою персонификациею церкви, тогда он представлял бы собою излишнее удвоение одного и того же понятия, что только усложняло бы без всякой нужды изображение суда Божия над церквами. При всем своем относительном тождестве с церковью ангел различается от нее. Нами уже было замечено, что ангел хотя судим, но не наказуем, – подлежит порицанию, но не наказанию, – похвале, но не награде. И ангел, и церковь мыслятся как две реальных противоположности и изображаются под двумя различными символами: ангелы под свойственным (Иов. 38, 7) им символом звезд, церкви – под символом свещников: αι λυχνιαι αι επτα επτα εκκλησιαι εισιν. Звезды – символ ангелов – Господь, как Владыка, непрестанно держит в деснице своей (ср. Мф. 18, 10), между светильниками Он шествует, временно посещая каждую церковь как Мздовоздаятель. Таким образом ангел есть светило (αστηρ) церкви, или, принимая во внимание все вышесказанное, внутренний одухотворяющий и оживляющий принцип церковной жизни, совмещающий в себе все существенные и типические черты исторического развития церкви. Церковь же, как свещник (ср. Мф. 5, 14 и д.), долженствующий служить к просвещению мира, есть средство к обнаружению деятельности ангела, как внутренней силы; она (λυχνια) получает свой свет только от него, а без него умирает, становится бездушною и теряет значение для христианства. Иначе сказать: если рассматривать хронологически и пространственно, со стороны количественной и качественной, то она в в своей исторической жизни представит величайшее разнообразие событий, лиц, характеров, случайностей и пр.; она может увеличиваться или уменьшаться по числу членов, развивать, хранить, или извращать преданное ей учение (имеем в виду церковь города, страны), преуспевать в добре или зле и под. Но при всем разнообразии явлений и лиц, входящих в ее историю, церковь сохраняет определенную типическую физиономию, обнаруживает один принцип в своем развитии и представляет органическое единство в своей деятельности. Как и везде, в церковной жизни наблюдается противоположность между сущностью и явлением, формою и материею, идеею и феноменом и пр., которые реально неотделимы одно от другого. Такого же рода противоположность между ангелом и церковью, составляющими вместе друг с другом реальное единство. Ангел есть символ церковного самосознания, духовное око церкви, в котором ясно отражаются все изменения и колебания в церковной жизни, – ее нравственная коллективная сила, определяющая общее направление церкви к добру или ко злу.

По справедливому замечанию De-Wette и Düsterdickʼа понятию ἄγγελος соответствует духовная субстанция церкви, целая ее совокупность, мыслимая как живая органическая сила, а понятию ὲκκλησία – конкретная, эмпирическая сторона церкви в разнообразном множестве составляющих ее элементов, часто противоположных друг другу в своей деятельности.

Итак, ангел церкви есть олицетворение реальной духовно-нравственной силы, проявляющей свою деятельность в истории церкви, или самая эта сила, человекообразно представляемая.

Это понимание, совершенно удовлетворительное в экзегетическом отношении, не только вполне согласно с учением Св. Писания об ангелах, но даже может служить к объяснению некоторых затруднительных мест Ветхого и Нового Завета.

«Ангел» есть имя должности, а не природы: τὸ ἄγγελος, говорит св. Кирилл Александрийский, ὄνομα λειτουργίας μἄλλόν ἐστιν, ήπερ οὐσίας σημαντικόν. В 1-ой главе послания к Евреям, где доказывается несравненное превосходство Иисуса Христа пред ангелами, повторяются между прочим слова 103 псалма: «творяй ангелы своя духи, слуги своя огнь палящь» (ст. 4). Из этих слов (ср. подлинник) видно, что Бог при достижении Своих целей пользуется в качестве орудий Своих или посланников ветрами (πνεύματα, рухот), палящим огнем, вообще безличными силами природы. Та же мысль высказывается в Пс. 77 ст. 49, где под «посольством злых ангелов» разумеются все разнообразные бедствия, ниспосланные Богом в наказание на Египет (ср. Прит.17, 11). Следовательно, если безличная стихийная сила может быть исполнительницею велений божественных и, как такая, носит название «ангела», то тем более приличествует это название и служение силе духовно-нравственной, разумно-человеческой, каковы «ангелы церквей».

Источник:

Жданов Александр. Откровение Господа о семи Азийских церквах (Опыт изъяснения первых трех глав Апокалипсиса). М.: Типография А. И. Снегиревой, 1891. С. 110-113.

Рубрика: А

ключи ада и смерти | ключ Давидов | ключ от кладязя бездны | ключ от бездны

К тексту:
1:18
3:7
9:1
20:1

Древнееврейское слово “мафтэах” (מפתּח) переводится как “ключ” и встречается в Ветхом Завете два раза:

Ждали довольно долго, но видя, что никто не отпирает дверей горницы, взяли ключ и отперли, и вот, господин их лежит на земле мертвый (Суд.3:25).

И ключ дома Давидова возложу на рамена его; отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит (Ис.22:22).

Что же представляли из себя ключ и замок в те времена? Конструкция одного из вариантов замков представляла собой горизонтальный засов с двумя различными системами привода для запирания и отпирания. Запирание производилось снаружи с помощью ременной или веревочной тяги, пропущенной через нижнее отверстие в дверном полотне. Так, по всей видимости, Аод запер дверь без ключа, когда бежал из дворца Моавитского царя (Суд.3:23).

Устройство античного замка. Источник: http://n-t.ru/

Устройство античного замка. Источник: http://n-t.ru/

Отпирание (возврат засова) производился с помощью S-образного ключа. Ключ просовывали через относительно большое верхнее отверстие (замочную скважину) и хозяин, нащупав выступ на засове, толкал его[1]. Насколько большая могла быть замочная скважина видно из фрагмента Песни Песней:

Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него. Я встала, чтобы отпереть возлюбленному моему, и с рук моих капала мирра, и с перстов моих мирра капала на ручки замка (Песн.5:4-5).

Поскольку дверь должна была запираться плотно, то ключ, был большого размера, достаточно толстым и изготавливался из бронзы. Самым древним из сохранившихся ключей этого типа является ключ 6 в. до Р.Х. от храма Артемиды в Лузах (Аркадия) длинной около 50 см. Встречались ключи длиной до 75 см. Такие ключи носили на плече[1].

zeb_p07

Замок с ключом-серпом и сдвижным засовом: а) принцип работы; б) ключ. Источник: http://n-t.ru/

Другой вариант замка с ключом-серпом. В основе конструкции – горизонтальный засов. Ключ просовывали в отверстие над засовом и его загнутым «клювом» нащупывали отверстие на боковой поверхности засова. После этого ключом совершали колебательные движения. Если для открывания одного движения было мало, ключ переставляли в соседнее отверстие. Запирание замка осуществлялось в обратном порядке[1].

В Новом Завете слово κλείς («ключ») встречается 6 раз и используется как символ власти. Иметь ключи — значит иметь абсолютное право, не оспариваемое никем[2]. В Евангелии от Матфея Иисус говорит апостолу Петру:

И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф.16:19).

В Евангелии от Луки Иисус говорит книжникам и фарисеям:

Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали (Лк.11:52).

Однако чаще чем в других книгах Библии «ключ» упоминается в Откровении. Первое упоминание находится в описании явления Иисуса Христа, «имею ключи ада и смерти» (Откр.1:18) говорит Иисус Иоанну. Далее при обращении к Ангелу Филадельфийской церкви Иисус говорит:

Так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет—и никто не затворит, затворяет—и никто не отворит (Откр.3:7).

Интересно, что этот образ взят не из Септуагинты, а из еврейского текста Ветхого Завета, так как Септуагинта в этом месте, вместо слова «ключ», предлагает слово «славу»: «и дам ему славу Давидову и будет он владычествовать, и никто не будет противоречить ему», пишется в греческом тексте Ветхого Завета.

Рассмотрим как комментируют это место толкователи Откровения.

Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской (ок. VII в.):

Ключем Давидовым названо царство Его, ибо ключ есть символ власти. Ключ книги псаломской и всякого пророчества есть Дух Святый, который отверзает сокровища знания. Первый ключ Христос имеет по человечеству, а второй по безначальному Божеству. А что в некоторых древних списках поставлено вместо «Давидов» слово «адов», так сим свидетельствуется власть Христа над жизнью и смертью. — Свят Он и истинен, как действительная святыня и самосущая истина[3].

Византийский богослов Экумений, епископ Триккский (†. ок. 945 г.):

Воистину, поскольку ключ обозначает власть, то, говоря: имеющий ключ Давидов, — он явно хочет сказать: как Давид властвовал над земным Израилем, так и Я, вдобавок к земному, [властвую] и над духовным [Израилем], пусть даже разделение образов власти определяется различием по несравнимому превосходству [одного над другим]. Ведь что за равночестие у человека по отношению к Богу? И вот что благовествовал Деве Божий ангел Гавриил о Господе: и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца (Лк 1:32-33). Итак, коль скоро Христос обрел подобие царства Давидова, то по справедливости можно назвать Его имеющим ключ Давидов[3].

Латинский христианский писатель Тиконий Африканский (ум. ок. 395 г.):

Имеющий ключ Давидов, иначе говоря, власть царскую. В свою очередь, Давидовым он называет ключ или потому, что Христос рожден в его роду, или потому, что сам Давид многое предрек о Христе, промыслом Которого, словно ключом, были открыты тайны закона, пророков и псалмов, что Он сам засвидетельствовал, когда сказал: надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк 24:44)[3].

Русский церковный писатель Лопухин Александр Павлович (1852 — 1904):

Обладание Иисусом Христом ключом Давида означает обладание ключом от врат небесного Иерусалима. Значит, Христу принадлежит полная власть удостоить или не удостоить блаженства вечного царства. И этот приговор никто, кроме Самого Господа, не в состоянии изменить[3].

Два первых упоминания ключей составляют одну из семи пар описаний Иисуса Христа, содержащихся в первой главе и в начале каждого из посланий семи церквам.

rev1

В третий раз «ключ» упоминается после того, как вострубил пятый Ангел:

Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны (Откр.9:1).

Рассмотрим какие предлагаются варианты толкований данного фрагмента.

Латинский христианский писатель Тиконий Африканский (ум. ок. 395 г.):

Говоря об этой звезде, Иоанн имеет в виду тела многих людей, из-за преступлений павших с небес. И дан был ей ключ от кладезя бездны. Ключом от кладезя бездны нам надлежит считать ложные догматы, которые так затворяют в себе людей, что им становится непосильно созерцать светило истины. Стало быть, отпадает с неба дьявол и берет ключи кладезя бездны, и отверзает свои уста для богохульств, и научает часть свою, чтобы не к Богу, но к нему она обратила свою волю[4].

Епископ Примасий Карфагенский (VI век):

Бездна и колодец суть люди, которые хранят тайники грехов, то есть таящуюся в сердце порочность, даже пребывая в Церкви <…>. Я думаю, что получат они тот ключ от колодца, с помощью коего откроют язвы сердца своего и будут явно изобличены. Ибо, по слову апостола, надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы откры­лись между вами искусные (1 Кор 11:19). Ибо когда заблуждение рождается, тогда и истина полнее проповедана бывает, и тайное лицемерие и заблуж­дение легче открывается, чтобы сохранилась чистота веры. Ибо из этих падших часто выходят схизмати­ки и еретики, о которых Церковь справедливо говорит в Песне Песней: сыновья матери моей разгневались на меня (Песн 1:5)[4].

Русский церковный писатель Лопухин Александр Павлович (1852 — 1904):

Звезде, упавшей с неба дан ключ от кладезя бездны, который соединен непосредственно с бездною. Самое наименование бездны есть указание на преисподнюю, где осуждены пребывать злые духи. Бездну, таким образом, нужно отличать от ада и от геенны, места страданий умерших. Бездна есть местопребывание демонов, где они заключены и как бы заперты на ключ, т.е. лишены свободы действия. По действию Промысла Божия (павшая звезда) эта темница отпирается, и то, что находится внутри бездны чрез колодезь, соединяющий бездну с поверхностью земли, получает возможность появиться над землею[4].

В четвертый и последний раз «ключ» упоминается после победы над зверем и лжепророком:

И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей (Откр.20:1).

Некоторые толкователи Откровения, ссылаясь на описание Иисуса Христа в начале книги, как имеющего ключи ада и смерти, считают, что Ангел, имеющий ключ бездны, это и есть Сам Иисус Христос. Так церковный писатель Апрингий († сер. VI в.) пишет:

Сам Господь сказал в начале этой книги: Я есмь Первый и Последний, и живый, хотя был мертв, и имею ключи ада и смерти (Откр 1:17-18). Он говорит, что несет служение, так что может открыть кладезь бездны[5].

Также и епископ Примасий Карфагенский (VI век):

По нашему разумению, Ангел, сходящий с неба — это Господь Иисус Христос, Который назван [у Исайи] Ангелом великого совета и Который, посетив область смертных, как сильнейший возжелал связать сильного, чтобы сделать бывших ранее сосудами гнева сосудами Его милости, что Он осуществил свершением, которое прежде пообещал, провозгласив: как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного(Мф 12:29), то есть дьявола. Ключ бездны есть глубина Боже­ственных судов, ибо суды Божий — бездна великая(Пс 35:7). Конечно, одному Ему известно, кто из множе­ства грешников будет назван в полном числе избранных[5].

Однако по словам русского церковного писателя Александра Павловича Лопухина, большинство толкователей считают этого Ангела вестником и исполнителем Божьей воли, таким же как и остальные ангелы[5].


[1] Анна Лаврус, Александр Лаврус. Замки эпохи бронзы
http://n-t.ru/tp/it/zeb.htm

[2] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:mf:16:19

[3] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:03:07

[4] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:09:01

[5] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:20:01

Ангел

ἄγγελος — 1) вестник, посланец, гонец 2) весть, известие, сообщение 3) ангел.

В Библии слово «ангел» (евр. מלאך — «малáх», буквально «посланец») встречается более 300 раз (в Откровении около 80 раз) и употребляются для обозначения как обычных посланников (Быт 32:3; Иак 2:25 — в Синодальном переводе — «соглядатаи»), так и вестников (пророков, священников), посланных Богом (Агг 1:13; Мал 2:7; Мф 11:10), но чаще оно обозначает небесных посланников Бога[1].

Небесный ангел является бесплотным, бессмертным существом, наделенным разумом, свободной волей и могуществом. Ангелы — служебные духи (Евр.1:14), сотворенные Богом для того, что-бы нести Божью волю людям, вести войну с врагами Бога или служить Богу другим образом. Они либо с безупречной верностью исполняют это назначение, либо, раз и навсегда отпав от Бога, становятся злыми духами или бесами — врагами Бога и людей (Откр.12:9; Иуд.1:6; 2Петр.2:4)[2].

Не существует однозначного мнения о природе ангелов. Одна точка зрения предполагает, что ангел — чисто духовное существо, другая, что ангел обладает особого рода «духовным» телом, которое можно назвать «невещественным» лишь относительно, по сравнению с «дебёлой» вещественностью нашей плоти. Впрочем и духовная природа ангелов по сравнению с Богом оказывается грубой и вещественной[3]. Природа ангелов часто описывается через уподобление наиболее тонкому, легкому и подвиж­ному в материальном мире — огню, ветру и особенно свету. Согласно распространенному мнению ранне­христианских богословов (приведенному, например, у Климента Александрийского в «Выписках из Феодота», XII, 23), ангелы сотворены из «мыслящего огня». Старая традиция предполагала особую связь ангелов со светилами небесными, и притом как по признаку огненности, так и по признаку стройности, размеренности и упорядоченности. В этой связи стоит вспомнить, что библейское словосочетание «воинство небесное», означающее ангелов, изначально прилагалось именно к светилам. Что касается ветра, то пригодность этого образа для характеристики природы ангелов объясняется тем, что древне-еврейский, арамейский и арабский языки обозначают понятия «дух» и «ветер» одним и тем же словом (по-еврейски — «руах», по-арамейски — «руха», по-арабски — «рух»). Псалмопевец обращается к Господу с такими словами[2]:

Устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра (или «духов»). Ты творишь ангелами Твоими духов (или «ветры»), служителями Твоими—огонь пылающий (Пс.103:3-4).

Здесь образы огня, духа, ветра и ангелов объеденены в единый образ. Возможно природа ангелов преодолевает границу между материальным и немате­риальным, размыкает её[2].

Интересен вопрос об отношении природы ангелов к пространству и времени. Из Священного Писания видно, что ангелы определенным образом локализуются и перемещаются в пространстве (Лк. 1:38; Лк. 2:15), однако это не локализация и перемещение физических тел, доступные нашему знанию, а нечто качественно иное. В толкованиях на «Песнь песней» св. Григорий Нисский  пишет, что движение Серафимов (ангелов, стоящих вокруг Бога) настолько стремительно, что как бы совпадает с полным покоем. Жизнь ангелов не является полностью отрешенной и от времени, поскольку они не обладают неизменностью Бога, что видно из факта отпадения тех ангелов, которые стали бесами. Также бытие ангелов не знает непрерывной текучести, присущей всему земному, поэтому их выбор обладает свойством окон­чательности[2].

Ангелы — невидимые для человеческого глаза существа. При явлении они обычно принимают облик, подобный человеческому, почему Священное Писание иногда именует их «мужами» или «людьми» (Нав.5:13-14; Мк.16:5; Деян.1:10). Но это, по-видимому, имеет такой же смысл, как то, что они обращаются к человеку на понятном языке, и не позволяет строить домыслов об их антро­поморфности. Более того в видении Иезекииля ангельские существа имеют облик огненных колес (Иез.1:15-18;10:9— 13)[2], а к Моисею ангел является в пламени огня из среды тернового куста (Исх.3:2). Ангел, приносящий весть от Бога или действующий по Его поручению, нередко называется Ангелом Господним (מלאך יהוה — Ангел Яхве). Иногда бывает трудно провести разграничение между Яхве и Его ангелом, когда о Яхве говорится безотносительно к человеку, Бог именуется как «Яхве», если же человек вступает с Ним в общение, то Он уже именуется «Ангел Яхве» (Быт.18:1-2; Исх.3:2-6; Исх.13:21-22,14:19). В Новом Завете (наряду с толкованиями раввинов) говорится об участии ангелов в передаче Закона на горе Синай (Деян 7:53; Гал 3:19 и Евр 2:2)[1]. Обращает на себя внимание и то, что ангелы не только являются людям и беседуют с ними, но ещё и действуют в нашем мире: выводят за руки семью Лота из Содома (Быт.19:15), поражают людей (2Сам.24:16; 4Цар.19:35; 2Хрон.32:21), ангел возмущает воду (Ин.5:4), ангел отваливает камень от гроба Иисуса (Мф.28:2), ангел открывает двери темницы (Деян.5:19) и пр..

Церковь единодушно исповедует веру в то, что к каждому человеку приставлен ангел-хранитель, сопровождающий его на всех путях жизни. Согласно Библии ангелы также ведают народами (Дан.10:13) и стихиями (Откр.16:5), а Откровение начинается обращением Иису­са Христа к ангелам семи церквей. Даже если под ангелами церквей следует подразумевать епископов, то сама возможность такого образного выражения говорит о служении ангелов как хранителей уже не отдельных веруюших, но целых общин[2]. Наиболее известные и значительные в Библии ангелы имеют собственные имена, среди них Михаил (Дан.10:13; Иуд.1:9; Откр.12:7) и Гавриил (Дан.9:21; Лук.1:19).

 


[1] Библейская Энциклопедия Брокгауза. Фритц Ринекер, Герхард Майер http://www.bible-center.ru/ru/dict/brodict/a/angel

[2] Сергей Аверинцев. София-Логос. Словарь под редакцией Н.П. Аверинцевой и К.Б. Сигова http://www.libros.am/book/read/id/225921/slug/sofiya-logos-slovar

[3] Святитель Феофан Затворник. Душа и ангел — не тело, а дух http://verapravoslavnaya.ru/?Feofan_Zatvornik__Dusha_i_angel

Я есмь Альфа и Омега

К тексту:
1:8
1:10
21:6
22:13

’Αλφα (Альфа) — название первой буквы греческого алфавита.

’Ω (Омега) — последняя буква греческого алфавита.

Выражение «Альфа и Омега» происходит из греческой транслитерации Божественного имени יהוה (Яхве). Исследования обнаружили, что библейское имя Бога — יהוה (исследователи называют это имя тетраграмматон, от греч. τετρα, «четыре», и γράμμα, «буква», латинскими буквами обычно пишется как YHWH) прежде произносилось как Yahoh и транслитерировано на греческий язык, который не имеет согласной «h», как IΑΩ[1].

Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской пишет:

Словами Алфа и Омега означается Христос, как Бог, все содержащий, безначальный и бесконечный: Сый, и прежде сый, и конца не имый, соприсносущный Отцу, и потому имеющий воздать каждому по делам его[2].

Блаженный Августин Иппонийский в своей проповеди говорит:

Мученичество блаженных апостолов освятило для нас тот день: они стяжали славу всего мира, презрев мир. Петр — апостол первый, Павел — апостол последний. Первого и последнего к одному дню мученичества привел Первый и Последний — Христос. Чтобы ты вспомнил, что я сказал, обрати внимание на альфу и омегу. Сам Господь ясно говорит в Апокалипсисе: Я есмь Альфа и Омега: первый, до которого — никого; последний, после которого — никого. Предшествующий всему, замыкающий все. Желаешь узреть Первого? Все чрез Него начало быть (Ин 1:3). Стремишься к Последнему? Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего (Рим 10:4). Чтобы ты жил когда-либо, ты имел Его как Творца; чтобы тебе жить всегда — имеешь Его как Искупителя[3].

В раввинистической литературе первая (א — Алеф) и последняя (ת — Тав) буквы еврейского алфавита указывают на некую полноту между ними. Так об Аврааме утверждается, что он до дарования Закона уже соблюдал Закон от א до ת, т. е. Авраам был послушен всему Закону. В Ветхом Завете, словом אמת (эмет), которое переводится на русский как истина, характеризуется Бог[4]:

А Господь (יהוה) Бог есть истина (אמת — эмет) (Иер.10:10).

Кроме выражения «Альфа и Омега», в тексте Откровения, используются подобные именования Бога и Христа: «Первый и Последний» и «Начало и Конец»:

1:8 Альфа и Омега Начало и Конец (нет в древних рукописях)
1:10 Альфа и Омега (нет в древних рукописях) Первый и Последний (нет в древних рукописях)
1:17 Первый и Последний
2:8 Первый и Последний
21:6 Альфа и Омега Начало и Конец
22:13 Альфа и Омега Первый и Последний Начало и Конец

Использование этих именований как по отношению к Богу Отцу так и по отношению к Иисусу Христу имеет важное богословское значение, так как свидетельствует о божественной природе Иисуса Христа.

 


[1] Архимандрит ИАННУАРИЙ (Ивлиев). Имена Божии в книге Откровения Иоанна http://azbyka.ru/ivliev/imena_bozhii_v_otkrovenii-all.shtml

[2] Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова http://lib.pravmir.ru/library/readbook/44#

[3] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:01:08

[4] Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. АЛЬФА И ОМЕГА http://www.pravenc.ru/text/114190.html

аминь

К тексту:
1:6
1:7
1:18
3:14
5:14
7:12
19:4
22:20
22:21

Греческое слово ἀμήν (калька с еврейского אמן, ама́н — «твердо стоять») является богослужебной формулой, имеющей значение подтверждения сказанного — «да будет так». В Ветхом Завете (перевод LXX) אמן в большинстве случаев передается как γένοιτο (да будет)[1].

В Ветхом Завете слово אמן встречается 30 раз и имеет характер ответной аккламации (возгласа). Наиболее раннее употребление — в церемонии проклятия за нарушение Божиего завета, когда народ или отдельный человек, произнося «аминь», выражает свое согласие с грядущими наказаниями. Иногда слово אמן входит в юридическую формулу, подтверждающую принятие на себя обязанностей или выражающую согласие с повелением: так, Ванея, получая от царя Давида приказ посадить на трон Соломона, отвечает[1]:

Аминь, — да скажет так Господь Бог господина моего царя (3Цар.1:36).

В послепленный период употребление אמן встречается также в литургической формуле благословения, например в сцене возобновления завета при первосвященнике Ездре[1]:

И благословил Ездра Господа Бога великого. И весь народ отвечал: аминь, аминь, поднимая вверх руки свои,- и поклонялись и повергались пред Господом лицем до земли (Неем.8:6).

Богослужебное употребление אמן возводится ко времени царя Давида — в ответ на длинное восхваление народ отвечает: «Аминь! Аллилуия!» (1Пар 16:36). «Аминь» употребляется и как окончание книги — каждая из 4 книг Псалтири заканчивается ответом «аминь» (Пс. 41:14;72:19;89:53;106:48)[1].

В Новом Завете ἀμήν употребляется очень широко. В Евангелиях встречается около 75 раз и почти во всех случаях употребляется в совершенно новом по сравнению с Ветхим Заветом значении — Господь Иисус Христос многократно начинает свою речь словами «Истинно (ἀμὴν) говорю вам [тебе]»; при этом в Евангелии от Иоанна в отличие от синоптических Евангелий Господь Иисус Христос использует двукратное ἀμήν. Вне слов Христа в Новом Завете (как и в Ветхом Завете, и в раннем иудаизме) ἀμήν сохраняет характер ответа общины на молитву предстоятеля (1Кор.14:6; ср.: Откр.5:14; 7:12; 19:4; 22:20), встречается после славословий (Откр 1:6; Рим.11:36; Гал.1:5), благословений (Рим.1:25; 9:5), восхвалений (Откр.19:4), пророчеств (Откр.1:7), обетования (Откр.22:20), часто употребляется для обозначения окончания текста (например, 1Кор.16:24; Гал.6:18; Флп.4:23; 2Петр.3:18; Иуд.1:25). Книга Откровение дает пример персонификации ἀμήν[5]:

Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия (Откр.3:14).

Христос здесь назван «ὁ ἀμήν», так как в Нем Бог подтвердил свое обетование[1]:

Ибо все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь»,- в славу Божию через нас (2Кор.1: 20).

Подобное употребление слова «аминь», но уже в еврейском варианте, есть в Ветхом Завете, в книге пророка Исайи[1]:

Рабов Своих назовет иным именем, которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины (אמן — Аминь); и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истины (אמן — Аминь) (Ис.65:15-16).

 


[1] Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. АМИНЬ http://www.pravenc.ru/text/114466.html

 

церквам, находящимся в Асии | семь церквей

К тексту:
1:4
1:11

1:20

См. также: церковь

В Новом Завете, Асия – это римская провинция,образованная в 129 г. до Р.Х. Некогда Асия была частью Пергамского царства, которое последний его царь Аттал III, не имевший наследников, завещал Риму.

Аттал III скончался в 133 г. до Р. Х., что послужило началом Пергамской войне, в которой один из претендентов на Пергамский престол Аристоник потерпел поражение от римлян, не желавших признать его права. После некоторых колебаний была создана провинция Проконсульская Асия (лат. Asia Proconsularis), объединившая территории Мизии, Лидии, Карии и Фригии. Города Асии, такие как Эфес или Пергам оказались среди крупнейших полисов республики. В настоящее время земли древней Асии находятся на территории западной Турции.

Римская провинция Асия, 117 год

Римская провинция Асия, 117 год

Иоанн адресует послание церквям находящимся в городах: Ефес, Смирна, Пергам, Фиатира, Сардис, Филадельфия и Лаодикия. В Асии были не только эти семь церквей. Была церковь в Колоссах (Кол.1:2); в Иераполе (Кол.4:13); в Троаде (2Кор.2:12; Деян.20:5); в Милите (Деян.20:17); и в Магнезии и Траллесе. Иоанн выбрал только семь. Эти церкви можно рассматривать как центры семи почтовых округов, соединенных между собой своеобразной кольцевой дорогой, проходящей внутри провинции. Троада лежала в стороне от проезжей дороги, а Иераполь и Колоссы находились сравнительно недалеко от Лаодикии – туда можно было дойти пешком; а Траллы, Магнезия и Милет находились недалеко от Ефеса. Послания в эти семь городов было несложно распространить и в близлежащие районы.[1]

Римские провинции Малой Азии, 395 год

Особое значение в Библии придается символике чисел, которая входит в общую систему библейской символической интерпретации как духовного, так и вещественного мира. Число 7 в Библии иногда используется как довольно значительное (т.е. большое) число[2]:

И сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро (Быт. 4,15)

Семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель (Притч. 24,16)

Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? (Мф. 18,21)

Число 7 в Библии может символизировать полноту, завершенность, а также святость[2]:

И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал (Быт. 2,3)

И всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского (Быт. 7,2)

Иоанн адресует своё пророчество всем христианам. На это и указывает число «семь». В семи пророчествах семи церквам Иоанн показывает, что он обращается к отдельным церквам как представительницам всех церквей. Этот вывод подтверждается общим для семи пророчеств рефреном: «Имеющий ухо да слышит, чтó Дух говорит церквам» (Откр.2:7; Откр.2:11Откр.2:7; Откр.2:29; Откр.3:6; Откр.3:13; Откр.3:22). Это призывает всех читателей прислушаться к вести, адресованной каждой из семи церквей. Различие ситуации в 7-и случаях характерно для всех церквей в конце I века. Каждая церковь может найти себя в этих 7-и пророчествах. Так Книга Откровения становится окружным посланием, «вселенской энцикликой».[3]

Рассмотрим как толкуют этот фрагмент комментаторы Откровения.

Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской (ок. VII в.):

Хотя много было местных церквей, но он послал только седмим церквам. Это сделал ради седмеричного числа, означающего таинственно все церкви, а также и по соответствию этого числа настоящей жизни, в которой принят седмеричный круг дней.[4]

Священномученик Викторин Петавийский (230-303/4):

Семь церквей — их апостол поименно называет своими именами и к ним отправляет послания, [но] не потому что только они являются церквями и первыми [среди остальных], но поскольку то, что он говорит одной, говорит всем: ведь не имеет значения, говорит ли кто небольшому отряду солдат или же через него — всему войску. Наконец, в Азии ли или в целом мире, Павел учит, что все семь церквей (семь названных) есть одна кафолическая [Церковь]. Сначала же, чтобы сохранить это, он не превысил числа семи церквей, но написал к римлянам, коринфянам, эфесянам, фессалоникийцам, галатам, филиппийцам, колоссянам; потом Павел написал к частным лицам, чтобы он не превзошел числа семи церквей, и вскоре, завершая свое возвещение, говорит Тимофею: чтобы ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого(1Тим.3:15). Мы читаем, что подобный образ [выражения] используется у Исаии, где предсказывается о семи женщинах, которые ухватятся за одного мужчину. Один мужчина — это Христос, рожденный не из семени. Семь женщин — это церкви, вкушающие хлеб свой и одетые в свои одежды: они стремятся снять свой позор, чтобы называться именем Его; хлеб — Святой Дух, вскармливающий к вечной жизни; свой — обещанный им через веру, как своя одежда — то есть обещанная им, которой они желают укрыться. Наконец, Павел говорит: тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие(1Кор.15:53). Сними с нас позор — позор есть прежний грех, который снимается при крещении, и крестившийся начинает называться христианином, что и значит: будем называться именем твоим. Следовательно, пойми, что у них семь церквей возникают из одной Церкви[7].

Церковный писатель Апрингий († сер. VI в.):

Он говорит: пошли семи церквам. Мы уже сказали, что семь церквей — это единая Церковь во время существования всего мира, то есть от того времени, когда это написано, вплоть до скончания мира. Поскольку здесь он особо приводит имена этих церквей, то мы рассмотрим значение, которое они имеют <…>. Но есть крепкое таинство в именах, которые мы рассмотрим, обсудив, насколько позволит Бог.

Ефес значит моя воля или мой совет. Апостол желает, чтобы мы понимали, что все в нашей вере должно приписываться не нам самим, а воле Божьей и управлению Божьего промышления. Смирна значит песня их. И что иное есть песня совершенных, если не небесное учение, проповедь Евангелия и продвижение христианской религии или благозвучное исповедание кафолической Церкви? Пергам значитразделяющему их рога. Он учит, что гордыня, происходящая от силы, — или высокомерие воздушных сил, или заносчивость еретиков, — всегда отделяет от церковного единства и обрекает на дробление, ибо рога означают или силу, или заносчивость. И Фиатирской, то есть освещенной. Это означает, конечно, что святая Церковь после изгнания еретической заносчивости, после преодоления искушений, доставляемых воздушными силами, сподобилась света праведности. Сардис значит начало красоты. То есть Церковь, после того как восприняла Солнце праведности и была освещена светом истины, имеет началом красоты Господа Иисуса Христа, благодаря возделыванию Которого она цветет в бесконечном свете. Филадельфия толкуется как хранящий прилепляющегося Господу. После воспринятого Солнца праведности, после святого просвещения, после достоинства святой красоты, Церковь, заслуженно прилепляясь к Господу, хранит себя в неколебимом соблюдении молитвы. Лаодикия — то есть колено, возлюбленное Господом, или, как полагают некоторые, рождение ожидается. Но и то, и другое значит, что она, которая удостоилась красоты веры и солнца праведности и познала, что через веру Господь прилепляется к ней, и она сама есть возлюбленное Господом колено, которое любит Господь, хранит Господь и направляет Господь. Она ожидает рождения своего, перерождения в крещении или славы воскресения, когда укрепляет себя смирением и терпением[7].

Русский мыслитель Лев Тихомиров (1852 — 1923) развил ранее существовавшую теорию, по которой наставления 7 асийскиим церквям хронологически описывают 7 периодов жизни Церкви от Христа до последних дней.

Хронологическая последовательность событий проявляется, мне кажется, в нескольких частях Апокалипсиса: 1) в наставлении семи Асийским церквам, где цель откровения по преимуществу учительная, имеющая дать верующим руководство к поведению; 2) в повествовании о снятии печатей книги, открытой Агнцем: здесь даются краткие указания на характеристические особенности предстоящих (для нас теперь уже во многом прошедших) событий; 3) в последовательности трубных гласов Ангельских (с 8-й главы), где изложено, кажется бедственное воздействие духовных сил на здешний мир, попускаемое Богом, хотя трудно с уверенностью сказать, не относится ли это лишь к одной последней эпохе мира; 4) в хронологической последовательности изложена и вообще история последних времен мира, в частности, излияние семи чаш гнева Божия.[5]

Автор первого латиноязычного толкования на Откровение, мученик Викторин Петавийский († ок. 303 или 304), отметив очевидную близость циклов 7 трубных гласов и 7 чаш, полагал, что в данном случае имеет место повторное, усиливающее описание одних и тех же событий. Мысль о параллелизме целых разделов книги получила широкое распространение в библейской науке Нового времени, а само это явление стало обозначаться термином «рекапитуляция» (от лат. recapitulatio). Представители такого подхода распространяют указанный мучеником Викторином принцип не только на циклы труб и чаш, но на другие разделы Откровения и на всю книгу в целом, указывая на разделы с близкой структурой и образностью.[6]

Таким образом можно предположить, что наставления 7 церквям это ещё и краткое содержание последующего повествования.

 


[1] Уильям Баркли. Комментарии к Новому Завету. Комментарии на Откровение Иоанна http://azbyka.ru/otechnik/?Biblia/kommentarii-k-novomu-zavetu=27_1

[2] К проблеме чиисла «666». Доклад М.С. Иванова, профессора Московской Духовной Академии http://www.zavet.ru/inn-ivanov.htm

[3] Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Числовая символика в Книге Откровения Иоанна http://azbyka.ru/ivliev/chislovaya_simvolika_v_knige_otkroveniya_ioanna-all.shtml

[4] Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова http://lib.pravmir.ru/library/readbook/44#

[5] Лев Тихомиров. Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира http://apokalypsis.ru/neizbezhen-li-konets-sveta/19-lev-tikhomirov-apokalipsicheskoe-uchenie-o-sudbakh-i-kontse-mira.html

[6] Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ИОАННА БОГОСЛОВА ОТКРОВЕНИЕ http://www.pravenc.ru/text/471605.html

[7] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:01:11

послав оное через

К тексту:
1:1

Христос послал «через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» — это не обязательно должно обозначать явление Ангела, как мы его обычно себе представляем; ангел всегда обозначает любого посредника между небом и землей.[1]

Здесь мы видим некую «цепочку откровения»:

Бог – Иисус Христос – Ангел – Иоанн – рабы Божии.

Эта цепочка разворачивается в первых 10-и главах книги. Конечная цель откровения – «рабы Божии». Так здесь названы христиане. Только в 5-ой главе Бог вручает откровение Иисусу Христу. Это откровение Иисус Христос вручает Ангелу. Сам Иисус говорит в конце книги:

Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать сие в церквах (Откр. 22,16).

Только в 10-ой главе Ангел передаёт откровение Иоанну, который, в свою очередь, излагает его нам, начиная только с 11-ой главы. Собственно Откровение для читателей начинается только в 11-ой главе. Это необычно и, как правило, не учитывается.[2]


[1] Протоиерей Александр Мень. Апокалипсис. Откровение Иоанна Богослова. Комментарий http://www.ubrus.org/data/library/pages/313/Main.htm

[2] Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Числовая символика в Книге Откровения Иоанна http://azbyka.ru/ivliev/chislovaya_simvolika_v_knige_otkroveniya_ioanna-all.shtml