Что угрожает России: революция или смута?

(Апокалиптический этюд)

В странное мы живем время: можно выбрать себе такую «версию истины», которая ласкает слух или льстит какой-то страсти, какому-то чувству. Порою чуть ли ни с порога отвергается всё, что противоречит той точки зрения, которая в данную минуту человеку кажется комфортной. Ошеломительные успехи науки, дошедшая до крайности специализация научных дисциплин вносят свою долю в превращении истины в «ночной призрак». Частенько тот или иной специалист, читая чьё-либо сочинение по общественно значимому вопросу и встречая какую-нибудь оплошность или неточность, относящуюся к предмету своей деятельности, сразу спешит заключить о несостоятельности предлагаемой концепции. Почему так происходит? По всей видимости, потому, что каждый, в первую очередь, стремится примерить работу на свой аршин: богослов оценивает по мерке богословия, филолог – филологии, историк – исторической науки, а, скажем, психолог, пытается оценить через психологические тесты…

Какой же выход из этого тупика? Представляется, что таким выходом будет взгляд на проблему, в первую очередь, с точки зрения морали. Во всяком случае, моральный язык доступен каждому человеку: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (Быт. 3, 22). Поэтому попытаемся рассмотреть вопрос о том, есть ли предпосылки, угрозы революции или смуты в России, с позиции знания добра и зла. Естественно, что рассмотрение этой темы невозможно без духовного прочтения событий эпохи, в которой мы живем. Оно предполагает и определенный экскурс в историю нашего Отечества.

I.

Природа революции и смуты

Определений революции множество. И довольно часто революции называют смутами и наоборот. На наш взгляд, ясность в этот вопрос внес председатель Конституционного Суда Российской Федерации Валерий Зорькин в статье «В хаосе нет морали», опубликованной в декабре 2012 года в «Российской газете». Мысли Валерия Зорькина по этому вопросу особо важны потому, что он возглавлял Конституционный Суд, осудивший государственный переворот, совершенный Борисом Ельциным в сентябре-октябре 1993 года. Назначение председателя Конституционного Суда расстрелянной Конституции председателем Конституционного Суда новой Конституции само по себе, как представляется, очень знаменательно и вселяет определенные надежды…

Хотя статья Зорькина посвящена соотношению состояния общества и права, в первую очередь конституционного, но она напрямую затрагивает вопросы революции и смуты. В первую очередь в отношении новейшей истории России. Многие исследователи и публицисты, в том числе и Леон Арон, ряд положений статьи которого, опубликованной в «Независимой газете», критикует Валерий Зорькин, оценивают события в России, произошедшие в конце ушедшего века, как революцию, покончившую с «советским тоталитаризмом». Валерий Зорькин не согласен с такого рода оценкой, и называет этот период времени смутой. И его аргументы, как представляется, очень серьезные.

Во-первых, он абсолютно верно, на наш взгляд, замечает, что «революции не возглавляются королями». Общественные пертурбации лихих девяностых, напоминает Зорькин, были организованы ренегатами, то есть отступниками, изменниками. Этот факт невозможно отрицать. Правда, заметим от себя, некоторые защитники ренегатов пытаются оправдать их тем, что, мол, Церковь получила свободу в то время. Но союзный Закон о свободе совести и религиозных организациях был принят 1 октября 1990 года, и никак не связан ни с разрушением СССР 8 декабря того же года, ни с разгоном и расстрелом Съезда народных депутатов, ни с чудовищными потрясениями в экономической, социальной и культурной сферах жизни общества в девяностых годах прошлого тысячелетия.

Валерий Зорькин времена перестройки и «лихих девяностых» называет смутой, которая угрожает и будущему России: «…Разве не очевидно, что восхваление и оправдание нашей перестройки и расстрела Ельциным собственного парламента адресует не к прошлому, а к будущему? Что так моделируется – именно моделируется – новая волна абсолютного морального негативизма к тому, что происходит сейчас, и что эту волну абсолютного морального негативизма многие уже называют «перестройкой-2″»i.

Так вот, в указанной статье Валерий Зорькин отступает от общепринятого сегодня в православной патриотической среде однозначно негативного отношения к революциям, хотя и не оправдывает их. Отвечая тем, кто называют горбачевскую перестройку и особенно лихие девяностые революцией, Валерий Зорькин пишет: «Но разве великая революционная мотивация сводится к моральному отрицанию старого режима? Разве в ней отсутствует новый идеал и новая моральная страсть? Разве не являлись мотором революции некие представления о позитивном идеале? Причем идеале, до тонкости разработанном, соединяющем в себе жесткий рационализм и глубинные мечты народа о справедливости?

Разве в отсутствие всего этого позитивного морального содержания революция не превращается в смуту? То есть в свою противоположность?

Революция, – продолжает Валерий Зорькин, – всегда ужасна. Она несет колоссальные страдания очень и очень многим. Она растаптывает судьбы невинных людей. Почти всегда вслед за нею приходят гражданские войны, разочарование, реставрации, новые революции. В силу этого многие вообще отрицают наличие в революциях какого-либо позитивного содержания. Однако такая радикально-консервативная антиреволюционность вряд ли отвечает логике исторического развития человечества.

Но для того, чтобы революция могла сыграть позитивную роль, став повивальной бабкой истории, – замечает далее Валерий Зорькин, – должно сформироваться полноценное дитя. То есть представление о благом образе жизни, который будет утвержден после совершения революции. И только формирование этого нового благого образа жизни оправдывает в какой-то мере революционные ужасы.

Революционер, – пишет Валерий Зорькин, – приходит, имея в своих руках все необходимые чертежи или скрижали нового устройства. Он использует общественную страсть для преодоления сопротивления своему замыслу. Но одновременно он использует эту же страсть для построения новой жизни»ii.

Вне всякого сомнения, размышления и выводы, к которым пришел Валерий Зорькин, очень важны для общества в силу не только личности этого человека, но и их необычайной новизны, характеризующейся выходом на духовную составляющую. Предоставим вновь слово Валерию Зорькину: «Я подробно ознакомился с американскими работами, посвященными управляемому хаосу. Это интересные работы. Подумав над статьей господина Арона, я сделал для себя вывод, которым хочу поделиться с обществом. Вывод этот таков: В ХАОСЕ НЕТ МОРАЛИ.

Если смута – это хаос, то в ней морали нет. У нее нет морального ядра. У нее нет морального содержания. Она основана на лжи. И рождает ложь. Этим она отличается от подлинных революций, которые я отказываюсь восхвалять, но в которых моральное позитивное содержание присутствует»iii, – заключает Валерий Зорькин.

Мы вели пока речь лишь о политическом и социальном хаосе, то есть о смуте. Но разве не приложим «закон Валерия Зорькина» и к экономическому хаосу, который является божеством капиталистического рынка? Правда, из соображений идеологической «корректности», слово «капиталистический» в большинстве случаев заменяется словом «либеральный». Однако теоретики либерального мироустройства никогда не скрывали того, что либерализм – это и есть капитализм.

Во имя капиталистического хаоса, то есть «свободного рынка», «овцы съели людей» на заре либерализма в Англии. Затем, во имя той же цели, были уничтожены миллионы индейцев во времена завоевания Нового Света. Позже, в колониях либеральных империй, уже десятки миллионов людей были принесены в жертву развивающемуся «свободному рынку». Сегодня счет жертв пошёл на сотни миллионов. Африка превращена в континент непрекращающихся человеческих страданий, межнациональных столкновений, кровавых войн, потому что хаос, в том числе экономический, требует человеческих жертв, поскольку в нём нет морали.

А что происходит под носом светоча либерального мира, то есть США, в Латинской Америке? Нищета сотен миллионов латиноамериканцев, захлестнувшая города Латинской Америки преступность, когда в отдельные годы число убийств приближается к миллиону, раковая опухоль наркомании – все это и многое другое есть результат экономической смуты. Да, либералы освоили некоторые технологии «управляемого хаоса», в том числе и в экономической сфере, что позволяет им поддерживать определенный порядок в либеральной митрополии и в тех странах, где этому пока не препятствует экологическая обстановка… Но на выходе-то экономический хаос, как гигантский дракон, продолжает пожирать миллионы и миллионы жизней, материальные богатства, губит природу, и, в конечном итоге, грозит уничтожением жизни на Земле.

Мотором либеральной экономики является стремление капитала к расширению, что обычно изображают формулой Д–Т–Д’, то есть деньги – товар – деньги с приращением. Дабы обеспечить прирост капитала, необходимо его расширение, а оно, чаще всего, немыслимо без привлечения заемных средств. Чтобы этот мотор работал без перебоев, необходимо разжигать сребролюбие, которое есть «корень всех зол» (1 Тим. 6, 10), потому что в нём нет морали. Когда экономическая политика государства направлена на культивирование либерализма, возникает жесткая конкуренция, которая перерастает в экономическую «войну всех против всех». Это и есть то, что называют свободный рынок, а по существу хаос. В наиболее выгодном положении, естественно, оказываются «держатели денег». Нетрудно заметить, что свободный рынок требует атомизации общества, распада религиозных обществ на множество сект. Но это вещи общеизвестные.

А какова духовная природа либерализма? Представляется, что она в неверном понимании следующих слов пророка Моисея из Ветхого Завета: «Господь, Бог твой, благословит тебя, как Он говорил тебе, и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать» (Втор. 15, 6); «иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею» (Втор. 23, 20).

Вопрос здесь вот в чём: во имя чего это господство и рост? Если во имя и славу Божию, дабы привести к Богу народы Земли, – это одно. Если же «во имя своё», в угоду золотому тельцу – это совершенно другое, поскольку сказано Христом: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6, 24).

Если господство в рамках служения Богу, то оно никак не может быть направлено против Его творения, в том числе и людей из других народов. Это же, как представляется, совершенно очевидно: отдача в рост иноземцам, о которой идет речь в книге пророка Моисея, подразумевает, что иноземцы – язычники, и для их же блага, дабы они не были поглощены морем зол, ибо «любостяжание… есть идолослужение» (Кол. 3, 5), можно стреножить их страсти дополнительными материальными требованиями. Однако по мере того, как язычники приближаются к Богу, становясь братьями, – все это возвращается им с избытком, потому что «Бог… силен обогатить… всякою благодатью» (2 Кор. 9, 8). Но если те, кто присвоил себе право давать в рост, делают это не во славу Божию, далеки от Него, являются, по сути, «сынами противления», то сами впадают в идолослужение, за которое «гнев Божий грядет» (Кол. 3, 6) на них. Либералы, становясь служителями капитала, вынуждены ухватиться за тезис о «свободе личности» в смысле свободы от традиций и веры, дабы каждый, опирающийся на него, уходил во «внутреннюю эмиграцию» по отношению к своему народу, чтобы открыть простор страсти любостяжания.

II.

Судьба России

II.1. Смуты и революции

Смутное время начала XVII века является, как представляется, идеальным примером действия «закона Валерия Зорькина»: «короли», то есть видные бояре, вступившие на путь ренегатства, опрокинули страну в хаос, который был характерен резким падением морали, разрушением традиций, отходом от православия. Но, волею Провидения, ряд областей страны не были захлестнуты смутой, что предопределило выход из состояния хаоса. То есть здоровое в моральном и духовном плане ядро общества решительными действиями не только изгнало интервентов из столицы государства, но и помогло значительной части «королевской свиты», то есть видных бояр, отрезвиться и через покаяние вступить на путь восстановления порушенного в государственной и общественной жизни и созидания нового.

Можно ли народно-освободительное движение 1612 года назвать революционным? Пожалуй, такая характеристика напрашивается, поскольку невозможно представить выход из смутного времени эволюционным путь. «Перемена ума», то есть покаяние – это и есть духовная революция человеческой души, и без этого выход из состояния греховности невозможен.

Более опасная ситуация сложилась в феврале 1917 года, когда ближайшее окружение Императора Николая II, ступив на путь ренегатства, под предлогом «умиротворения страны» совершила государственный переворот, принудив царя отречься от престола. Страна в считанные дни была опрокинута в хаос. Стремительно набирали обороты центробежные тенденции, подстегиваемые националистическими силами. Территорию империи накрыла волна преступности, дезертирства, экспроприации. Стало совершенно очевидно, что эволюция смуты непременно вела страну к гибели.

В рамках советской идеологии этот период времени назван «буржуазной революцией». Но «закон Валерия Зорькина» указывает на то, что это была классическая смута: ренегаты, положив в основу своих действий отстранение от власти законного Государя, то есть ложь, породили лживые конструкции государственной власти, лживую политику, лживую идеологию. В их поведении не было ни малейших признаков раскаяния. Приход к власти «бича Божьего» в образе большевиков был лишь вопросом времени.

Значительная часть здорового в моральном и духовном плане ядра общества, увидев и пережив ужасы раскрывшего свою пасть хаоса, сделала выбор в пользу коммунистов (большевиков), поскольку увидела в них силу, способную остановить погибель страны, стабилизировать политическую и социально-экономическую жизнь общества. И период времени после Октябрьского вооруженного восстания с его «триумфальным шествием Советской власти», как представляется, можно назвать революцией, ибо в ней просматривался выход из февральской смуты. Конечно, этот выход был осложнен тем, что к большевикам присоединились оппортунисты всех мастей, как правило, солидарные с ренегатами по многим вопросам. Значительная часть оппортунистов, в силу идеологической размытости своей платформы, были активными деятелями смуты. Эту группировку «красных» смутьянов условно можно назвать «троцкистами». Над этим наследием февраля в своей среде большевики смогли взять верх только в конце тридцатых годов, что ознаменовало собою окончание февральской смуты.

Очень многие исследователи, публицисты называют советский период истории России «вавилонским пленением», усматривая аналогию с уводом в плен в Вавилон еврейского народа. Если видеть в «советском Вавилоне» «бич Божий», посланный в наказание за ренегатство, то аналогия, пожалуй, верная. Но давайте рассуждать, в таком случае, в рамках логики веры, опирающейся на Священное Писание и Предание Церкви, которую для порядка назовем «пророческой логикой». Так вот, в рамках пророческой логики, в случае, если мы видим в советском периоде «вавилонское пленение», возникает вопрос о «хороших и худых смоквах». Вот это место из пророка Иеремии: «И сказал мне Господь: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: смоквы, смоквы хорошие – весьма хороши, а худые – весьма худы, так что их нельзя есть, потому что они очень нехороши. И было ко мне слово Господне: так говорит Господь, Бог Израилев: подобно этим смоквам хорошим Я признаю хорошими переселенцев Иудейских, которых Я послал из сего места в землю Халдейскую; и обращу на них очи Мои во благо им и возвращу их в землю сию, и устрою их, а не разорю, и насажду их, а не искореню; и дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим. А о худых смоквах, которых и есть нельзя по негодности [их], так говорит Господь: таким Я сделаю Седекию, царя Иудейского, и князей его и прочих Иерусалимлян, остающихся в земле сей и живущих в земле Египетской; и отдам их на озлобление и на злострадание во всех царствах земных, в поругание, в притчу, в посмеяние и проклятие во всех местах, куда Я изгоню их. И пошлю на них меч, голод и моровую язву, доколе не истреблю их с земли, которую Я дал им и отцам их» (Иер. 24, 3-10).

Что произошло с теми ренегатами, кто отказался идти в «советский Вавилон», мы знаем: в результате Гражданской войны они были изгнаны с территории России, их преследовал меч, голод и язва. Не спасла их и фашистская Германия. Полагать, что это совершилось без Промысла Божьего, – значит, по нашему разумению, впадать в безбожие: на стороне ренегатов было военное искусство, высочайшая военная подготовка, значительная помощь мощнейших западных стран. Но все оказалось напрасным, если дело построено на лжи и не обнаруживает в себе правды Божией.

Конечно, не все те, кто был захвачен движением ренегатов против «советского Вавилона», были «худыми смоквами»: множество людей оказались заложниками случая или обстоятельств. Вторая мировая война окончательно отделила «хорошие смоквы» от «худых смокв» в лагере тех, кто был вовлечен в войну против «советского Вавилона».

II.2. Народный Собор России

Горбачёвская перестройка носила двойственный характер: с одной стороны, если брать политику по отношению к Церкви, возможность построения нового общества, этот период истории можно назвать «выходом из вавилонского пленения», но, с другой стороны, это было время зарождения новой, по всем приметам апокалиптической смуты. Такой ход событий объясняется притчей «о пшенице и плевелах»: «Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы» (Мф. 13, 36-39).

Кто-то уже подзабыл, а люди из молодого поколения, как правило, не знают, что выборы весной 1990 года Съезда народных депутатов России, избравшего затем Верховный Совет, происходили в удивительной атмосфере отсутствия какого бы то ни было серьезного давления на избирательный процесс, на волю избирателей со стороны СМИ, партийных и государственных органов, не говоря уж о крупном или олигархическом капитале, который в ту пору делал лишь «первые шаги».

Статья о Съезде народных депутатов РСФСР была включена в Конституцию Советской России в 1990 году, на основе изменения Союзной Конституции. Советская власть, КПСС, «выходя из Вавилона», были инициаторами появления высшего органа государственной власти союзных республик с признаками Конституционного собрания. По существу, это было рождение новой власти. Можно сказать, что Съезд народных депутатов был Учредительным Собором народов России. Общество того времени, пожалуй, было сродни народу Древнего Израиля в момент выхода из вавилонского плена. А Учредительный Собор был неким подобием Храма Закона.

Именно в этот период времени была осуществлена необходимая демократизация общества: произошла массовая реабилитация пострадавших во времена репрессий, приняты соответствующие законы об их семьях; подготовлены и приняты законы, не позволяющие правоохранительным органам превращаться в репрессивные; отменена статья Конституции, в которой компартия провозглашалась «организующей и направляющей силой общества»; узаконена частная собственность и частная предпринимательская деятельность, предоставлена не декларативная, а реальная свобода совести…

Большинство депутатов Съезда народных депутатов России не входили в начальствующий клан и были избраны, минуя партийный фильтр, от трудовых коллективов, общественных организаций, научных учреждений. В значительной своей массе это были люди, происходившие из российской глубинки, воспитанные в духе традиционных верований. Они прекрасно понимали состояние позднего советского общества. Ими был взят курс на создание соответствующих условий для значительной части общества, взятой в полон буржуазным сознанием, при сохранении основных несущих экономических и социальных конструкций социализма и, одновременно, возрождении традиционных верований народов России. Не случайно в первые месяцы функционирования Верховного Совета России был разработан Закон о свободе вероисповеданий, который законодатели приняли 25 октября 1990 года: он предоставлял гражданам, Церкви, другим религиозным организациям гарантий и прав больше, чем союзный закон, вышедший, напомним, 1 октября 1990 года. Закон Верховного Совета юридически положил конец времени воинствующего атеизма, которое фактически ушло в прошлое в конце восьмидесятых годов. По существу, сами коммунисты отказались от воинствующего атеизма: в 1990 году, на момент принятия закона, большинство депутатов Съезда народных депутатов России оставались еще членами компартии, хотя процесс выхода из КПСС депутатов стремительно нарастал. Никакого активного давления со стороны общества в пользу принятия этого закона не было. Как не было и активного противостояния этому закону со стороны коммунистов.

Существует миф об особой роли Бориса Ельцина в принятии Закона о свободе вероисповеданий. Верховный Совет России – коллективный постоянно действующий орган Съезда народных депутатов России. Роль Председателя Верховного Совета была большею частью чисто служебной. Это, во-первых. Во-вторых, Закон о свободе вероисповеданий был подписан заместителем Председателя Верховного Совета Русланом Хасбулатовым. В-третьих, Ельцин отметился в этом деле тем, что, будучи уже Президентом России, наложил летом 1993 года вето на поправки к Закону о свободе вероисповеданий, которыми запрещалась бесконтрольная деятельность в России иностранных проповедников и деструктивных сект. Соответствующие законодательные преграды были приняты Государственной Думой лишь в 1997 году, опять-таки при решающем участии фракции коммунистов. Но за прошедшие четыре года сотни тысяч людей угодили в сети различного рода новоявленных сект.

Очень часто можно услышать обвинения депутатов Съезда народных депутатов в «сдаче России иностранному капиталу». Правда, обвинители не могут дать вразумительного ответа на вопрос, почему западная политическая, экономическая и финансовая элита, призывавшая Бориса Ельцина к скорой расправе над Съездом народных депутатов, называла его «красным». Съезд народных депутатов был для них «красным» потому, что «не искал своего», а действовал исходя из любви к людям и к Богу. Он искал пути для переустройства жизни общества на фундаменте такой любви, пытаясь найти компромисс между желанием коллективистов жить в социалистическом обществе и требованием индивидуалистов «экономической свободы», ограниченной лишь «корпоративным взаимодействием».

Прорывным путем развития большая часть депутатов Съезда народных депутатов считала создание экономики, построенной на функционировании в обществе трудовых коллективов, спаянных единством творческого духа – так называемых народных предприятий. Но ельцинская сторона всячески препятствовала принятию закона о народных предприятиях. И это не удивительно: все планы ельцинской приватизации рушились в одночасье, процесс создания крупного, в том числе олигархического, капитала резко затормаживался. К тому же общество того времени, сформировавшееся в условиях коллективной собственности, в значительной своей части готово было участвовать в создании и деятельности народных предприятий. Для руководящих кругов США такой вариант развития событий был неприемлем: резко усиливалась возможность возрождения былой мощи социализма, да еще с религиозной составляющею, и воссоздания «обновленного СССР».

Закон о народных предприятиях был принят лишь в 1998 году, когда почти все главенствующие позиции в политике и экономике заняли сторонники Бориса Ельцина, и когда ельцинский вариант приватизации был уже свершившимся фактом. Это, а также довольно сложная процедура создания народного предприятия, жесткие условия функционирования не способствовали широкому распространению данной формы экономической организации общества. Таких предприятий было создано немного, количественный рост незначителен.

Разрушение СССР и, как последний залп по нему, расстрел и разгон Съезда народных депутатов России ознаменовали собой прохождение рубежа, за которым явственно просматривается гибель человечества, если не произойдет вмешательства в историю Высшей Силы. Руслан Хасбулатов в книге «Полураспад СССР. Как разваливали сверхдержаву» пишет: «…Можно утверждать о величайшей всемирной трагической ошибке, совершенной современной цивилизацией, ошибке, выходящей за пределы примитивных сравнений в категориях «капитализм – социализм». Ее суть – в отказе от самого принципа экономической альтернативности экономических систем, что, бесспорно, ограничивает историческую перспективу победившей и ставшей всемирной экономической системы капитализма в силу внутренних противоречий монополии как таковой. Любая монополия обречена на гибель – это естественный ее закон, своего рода аксиома. Это – еще одна уникальная особенность глобальных трансформаций 90-х гг.»iv.

В заключение своей мысли Хасбулатов замечает: «…Мощный «взрыв», последовавший одновременно с гибелью СССР, разрушил до основания мировое и экономическое, и в еще большей мере – политическое равновесие. Он привел в немедленное движение мириады разрушительных сил, ранее находившихся в тени или фарватере двух глобальных полюсов притяжения и контролировавшихся ими»v.

Коммунисты-догматики проклинают депутатов Съезда народных депутатов за то, что разрешили в экономической сфере существование частной собственности, националисты – за ограничение «аппетита» в «глотании суверенитета», либералы – за сохранение основных несущих экономических и социальных конструкций социалистического общества. Они «ищут своего» во власти. Но одной из особенностей любви является то, что она «не ищет своего» (1 Кор. 13, 5). Другой ее особенностью является то, что она «все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13, 7). И именно этим, думается, можно объяснить то, что Верховный Совет России ратифицировал Беловежские «соглашения» Бориса Ельцина, когда союзная власть во главе с Горбачевым «умыла руки», не предприняв никаких активных действий, чтобы пресечь беззаконие Бориса Ельцина.

Сколько слов тогда было сказано Борисом Ельциным и его присными о том, что их действия направлены на «обновление Союза», на создание новой конфигурации «семьи народов»… Вот что, к примеру, он говорил 22 мая 1990 года, убеждая депутатов в необходимости принятия декларации о суверенитете РСФСР: «Но все это не значит, что речь идет о какой-то конфронтации с центром. Самое главное направление одно – укрепление Союза». Или вот еще, сказанное им 14 ноября 1991 года Михаилу Горбачеву: «Договорились, Союз будет!». Лишь спустя определенное время стало ясно, что действия беззаконника Бориса Ельцина изначально были направлены на разрушение братских связей между республиками и народами СССР, на уничтожение формировавшегося в течение десятилетий единого народно-хозяйственного комплекса в угоду США.

К чести народных избранников, Съезд народных депутатов, в отличие от Верховного Совета, решительно отказался одобрить Беловежский сговор. Нет никаких сомнений в том, что отмена этих «соглашений» Съездом была, как говориться, не за горами, что, по всей видимости, было одной из причин того, что Борис Ельцин решился на осуществление вооруженного государственного переворота.

Правда, некоторые исследователи обвиняют Съезд народных депутатов в том, что он, де, сам запустил процесс разрушения СССР принятием декларации о суверенитете. Но так ли это? Нетрудно вспомнить, какую силу набрали центробежные тенденции в Советском Союзе к 12 июня 1990 года – дню принятия декларации о суверенитете. Вот некоторые показатели этого процесса: 16 ноября 1988 года Верховным Советом Эстонской ССР принимается декларация о суверенитете; 18 апреля 1989 года аналогичную декларацию принял Верховный Совет Литовской ССР; 28 июля 1989 года тоже проделывает Верховный Совет Латвийской ССР; 1 марта 1990 года Верховный Совет Литовской ССР принял Акт о восстановлении Литовского государства, то есть провозгласил независимость Литвы и выход её из состава СССР; 26 мая 1990 года Верховный Совет Грузинской ССР провозглашает суверенитет и осуждает «акт оккупации Грузинской Демократической Республики в 1921 году со стороны Красной Армии».

Национализм стремительно набирал силу и в других союзных республиках. Стало совершенно очевидно, что остановить «парад суверенитетов» Михаил Горбачев не в состоянии. Как действовать в ситуации, когда союзная власть бездействует перед лицом надвигающейся смуты только что избранному депутатскому корпусу, большая часть представителей которого еще не имели соответствующего политического опыта? Появляется идея «перезагрузки» Советского Союза, его обновления посредством «встречного пала». Но существовала и довольно значительная группа депутатов, которая вынашивала планы полного разрушения СССР без возможности его восстановления. Однако о замыслах последних тогда еще мало кто знал…

II.3. Беззаконник

Началом перехода в новое смутное время стало разрушение Советского Союза, совершенное 8 декабря 1991 года группой заговорщиков во главе с беззаконником Борисом Ельциным. Это зловещая фигура новой российской истории, потому что разгон и расстрел Съезда народных депутатов Российской Федерации в сентябре-октябре 1993 года опрокинул страну в хаос. В 1998 году Государственной Думой Российской федерации была создана Специальная Комиссия, рассмотревшая фактическую обоснованность обвинения Бориса Ельцина по пяти пунктам: 1) развал СССР, 2) расстрел и разгон Съезда народных депутатов, 3) первая война в Чечне, 4) геноцид российского народа, 5) ослабление обороноспособности и безопасности Российской Федерации. Комиссия заключилаvi:

1. «Признать, что в действиях Президента Российской Федерации Б.Н. Ельцина, направленных на подготовку, заключение и реализацию Беловежских соглашений, имеются достаточные данные, указывающие на признаки тяжкого преступления, предусмотренного статьей 64 УК РСФСР (измена Родине, заговор с целью захвата власти – В.М.) (275 УК РФ)»;

2. «Признать, что в действиях Президента Российской Федерации Б. Н. Ельцина, связанных с событиями сентября-октября 1993 года, содержатся признаки тяжких преступлений, предусмотренных в статье 64 (заговор с целью захвата власти – В.М.) (статья 275 УК РФ), в части второй статьи 171 (превышение власти или служебных полномочий, сопряженное с насилием, применением оружия, мучительными и оскорбляющими личное достоинство потерпевшего действиями – В.М.) УК РСФСР (части вторая и третья статьи 286 УК РФ), в пунктах «в», «д», «з», «н» статьи 102 УК РСФСР (пункты «а», «б», «е», «ж» статьи 105 УК РФ) (убийства при отягчающих обстоятельствах – В.М.)»;

3. «Признать, что в действиях Президента РФ Б.Н. Ельцина, приведших к ухудшению условий жизни граждан Российской Федерации и сокращению численности ее населения, содержатся признаки тяжких преступлений, предусмотренных в частях второй и третьей статьи 285 и в статье 357 УК РФ (геноцид – В.М.)»;

4. «Признать, что в действиях Президента Российской Федерации Б.Н. Ельцина, связанных с осуществлением военных действий на территории Чеченской Республики, содержатся признаки тяжкого преступления, предусмотренного в части второй статьи 171 УК РСФСР (части вторая и третья статьи 286 УК РФ)»;

5. «Признать, что в действиях Президента Российской Федерации Б.Н. Ельцина, приведших к ослаблению обороноспособности и безопасности Российской Федерации, содержатся признаки тяжкого преступления, предусмотренного в частях 2 и 3 статьи 285 УК РФ (злоупотребления должностными полномочиями, повлекшие тяжкие последствия – В.М.)».

Разрушение СССР запустило хаотические процессы в экономике бывших советских республик и породило крайние националистические движения, что привело к вооруженным столкновениям и военным конфликтам с многочисленными человеческими жертвами.

Расстрел и разгон верховного органа власти – Съезда народных депутатов, – грубейшие нарушения Конституции и самовластный её запрет ввергли страну в бандитский беспредел, массовое нарушение прав граждан.

Насильственный слом прежнего образа жизни, разрушение социальной защиты привели к резкому сокращению численности населения, то есть к геноциду. По самым приблизительным прикидкам Россия потеряла не менее 10 миллионов человек за короткий промежуток времени в относительно мирное (без учета жертв Первой Чеченской войны) время.

Первая Чеченская война, порожденная безответственностью и провокационными заявлениями о «проглатывании суверенитета», поставила под угрозу межнациональный мир и согласие народов России, взрастив опасность распада страны и международного терроризма.

Ослабление обороноспособности создало угрозу новой кровопролитной войны, пламя которой сегодня все ближе подбирается к России.

Многие сегодня мечтают о «Великой России», о «призвании на царство русского царя». Хочется спросить: как это возможно без покаяния за то, что случилось не с нашими предками в феврале 1917-го года, а с нами в лихие девяностые? Или мы не знаем слов Христа: «И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?» (Лк. 16, 12). Если не уберегли «чужой» Советский Союз, то кто даст нам «нашу» «Великую Россию» без покаяния в этой «халатности»?

Кое-кто поспешно отмахивается от всего этого: мол, хотя и большинство депутатов по всем пунктам проголосовали за принятие заключений Специальной Комиссии, но квалифицированного-то большинства не было для принятия решений. И что с того? Специальная Комиссия рассматривала вопросы, касающиеся юридических оснований для возбуждения процедуры отстранения от должности Президента Бориса Ельцина. Надо заметить, что с правовой стороны эти заключения безупречны, на что указывает и то, что через короткое время партией власти был принят закон о пожизненной юридической неприкосновенности Бориса Ельцина.

Государственная Дума, исходя из расклада сил, принимает политическое решение по заключениям Специальной Комиссии, являющейся конституционным органом, поскольку положение о ней есть в Конституции России. Но правовое основание заключения конституционного органа продолжает жить своею жизнью… Теперь эти заключения Специальной Комиссии предназначены, скорее, для Страшного Суда. Прошли уже восемнадцать лет со дня выработки этих заключений, то есть было время (и, возможно, еще есть) для покаяния тех из нас, кто принимал участие в этих беззакониях, одобрял их, попустительствовал или не отмежевывался от них. Без покаяния невозможен окончательный выход из сегодняшней зловещей смуты, ибо существует угроза ее нового предельного витка с переходом, скажем прямо, в светопреставление.

Обратите особое внимание на продолжительность тирании Бориса Ельцина. Почти ровно день в день две тысячи триста вечеров и утр, то есть шесть лет и три с лишним месяца, попирал беззаконник Борис Ельцин закон и правду: с 21 сентября 1993 года (выход антиконституционного указа №1400) по 5 января 2000 года, когда Совет Федерации объявил о проведении досрочных выборов президента России: «святилище очистилось», в должность исполняющего обязанности президента вступил Владимир Путин. Это не высосанные из пальца даты, а грозная реальность. Как тут не вспомнить пророка Даниила: «И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: «на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?» И сказал мне: «на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится»» (Дан. 8, 13,14). Столь же апокалипсический срок внешне законного царствования Бориса Ельцина по Конституции, которую он навязал обществу после разгона и расстрела Съезда народных депутатов: с 3 июля 1996 года (победа во втором туре выборов) по 31 декабря 1999 года, когда он объявил о своей отставке, то есть ровно три с половиною года.

II.4. Либеральная эсхатология

Вот что сказал в 1998 году по поводу того окаянного периода времени известный русский писатель Валентин Распутин: «Что касается «знакового» художественного образа для выражения нынешнего состояния России – его литература предложить не смогла. Я думаю, потому, что реальность оказалась за гранью возможностей литературы. Больше того – наступила эпоха за гранью жизни. Для нее есть единственный образ – Апокалипсис в Откровении Иоанна Богослова»vii.

Либеральная идеология дала эсхатологическую трактовку глобальных изменений последнего десятилетия ушедшего века, что ввело в заблуждение множество верующих людей. Имеется в виду пропаганда в духе «Конца истории» Френсиса Фукуямы: зло (Антихрист) – это коммунизм, и оно побеждено (разрушение социалистического содружества, уничтожение «империи мирового зла» – СССР – «вождем российского либерализма» Борисом Ельциным), а потому впереди – глобальное «тысячелетнее царство» «свободы и демократии».

Получается, что для христианина, плененного либеральной идеологией, вопрос с Антихристом и «кончиной века» давно уже прояснен: «последний Антихрист» – это Ленин (Сталин), «войско Антихриста» – «совки». Никакого другого Антихриста «православные либералы» не мыслят, а если и говорят о «грядущем Антихристе», то, как правило, лишь с целью навести туман на свое неприемлемое для не либеральных православных христиан эсхатологическое учение.

Здесь все выворочено наизнанку. Несравнимо больше оснований видеть в либеральной идеологии проявления «религии Антихриста». Антихрист – это, по учению подавляющего большинства святых отцов Церкви, разрушитель государства, удерживающего беззаконие. В прошлом удерживающий – это Рим и Византия, в новое время – Российская империя и ее преемник Советский Союз.

Мы видели, как шаг за шагом либеральный мир разрушал СССР и страны, находившиеся в фарватере его идеологии и политики. При этом разрушение, помимо ужасающей духовной и нравственной катастрофы, сопровождалось войнами, вооруженными конфликтами, огромными человеческими жертвами, уничтожением экономического потенциала…

Были разрушены Югославия, Афганистан, Ирак, Сирия, Ливия, Украина. На «территориях 404» (в Интернете «ошибка 404» – «запрошенной страницы не существует», «не отвечает») появились во множестве, не без помощи западных спецслужб, группировки, исповедующие мутировавшие, после инфицирования либеральной идеологией, версии традиционных религий. Либеральный лозунг «свобода и демократия» был знаменем многих террористических групп и бандформирований, совершавших государственные перевороты и цветные революции, принесшие разрушения, смерть, хаос, распад. Но либералы, в большинстве своем, не желают признавать этого. Почему? Ответ, думается, очевиден: указанные террористические группы и бандформирования занимаются «переформатированием» стран и народов, которые, так или иначе, были связаны, согласно их эсхатологическому учению, с «империей мирового зла» – СССР, с «войском Антихриста» – «совками» и прочими «ватниками».

Мы имеем дело с либеральной эсхатологической доктриной, суть которой в построении либерального «тысячелетнего царства» во главе с «христом» – финансовой и политической элитой Соединенных Штатов Америки и других стран «Большой семёрки». Сегодня этот «христос» и его войско на Украине вплотную подошли к России.

III.

Предпосылки и угрозы нового витка смуты

III.1. Нераскаянность и безнаказанность

Главной предпосылкой и угрозой нового витка смуты, по мнению многих сограждан, является то, что не проведено полное и решительное расследование событий, произошедших с 21 сентября по 4 октября 1993 года в Москве. Сегодня лицам, совершившим преступления в ходе этого государственного переворота, уже не угрожает реальное наказание: срок давности вышел, а потому речь может идти лишь об установлении истинной картины произошедшего и определении степени вины его участников. Но отсутствие должной реакции на событие, ставшее детонатором невиданной смуты, названной в народе «лихими девяностыми», создает условия для нового ее витка, который, из-за предельной духовной и моральной опустошенности и усталости общества, а также нераскаянности его значительной части, может принять характер светопреставления.

Определенную степень раскаяния из элиты общества порою демонстрирует лишь президент России Владимир Путин со своими немногочисленными сторонниками в высших эшелонах власти. Владимира Путина, думается, можно назвать «раскаянием Бориса Ельцина». Правда, раскаяние – это еще не покаяние, не «перемена ума», хотя в деятельности Владимира Путина и имеются, на наш взгляд, определенные признаки, указывающие на последнее. Но этому всячески противятся ренегаты, активно участвовавшие в разрушении СССР и в государственном перевороте 1993-го года, хотя сегодня стало уже очевидным то, что их надежды вписаться в мировую элиту тщетны.

К сожалению, довольно пассивную позицию по этому вопросу заняло в значительной своей массе церковное общество. Хотя позиция церковной полноты по поводу событий сентября-октября 1993-го года, как представляется, была высказана в январе 1994-го года довольно большой группой православных священников в известном обращении в Государственную Думу: «Власть тем самым предполагает, – говорится в их обращении, – что в сознании граждан эти действия правомерны и, таким образом, по существу совершает их от лица граждан страны. Это вынуждает нас либо оправдать эти действия и тем самым стать их соучастниками и согласиться перед лицом Божия правосудия нести за них ответственность, либо внутренне отречься от этих действий власти и, оставаясь законопослушными гражданами, заявить о полном неприятии, как самих этих действий, так и той духовной силы, которая вдохновила их….

Мы убеждены, – говорится далее в обращении, – что никакое государственное строительство невозможно, если в основании его не положен нравственный закон «Не убий», если граждане лишены права слышать и знать правду, если, наконец, злу не дается обществом нравственная оценка, и тем самым ему не ставится предел. «Горе строящему город на крови и созидающему крепости неправдою!» (Авв. 2, 12viii.

Напомним, что миллионы граждан России на президентских выборах 1996 года отдали свои голоса беззаконнику Борису Ельцину, расстрелявшему высший орган государственной власти в октябре 1993-го года, разрушившему 8 декабря 1991 года Советский Союз. Несомненно, что часть из них это сделала в неведении, в силу юридической и политической безграмотности, в условиях мощнейшей дезинформации со стороны большинства СМИ. Но проблема-то остается…

Доктор юридических наук Зигмунд Станкевич (просьба не путать с «прорабом перестройки» Сергеем Станкевичем!), автор недавно вышедшей книги «Советский Союз. Обрыв истории», так сказал об этом в докладе на четырнадцатом заседании исторического клуба «Моё Отечество» при Союзе журналистов Москвы: «Правда о развале Советского Союза является делом будущего – неважно, близкого или более отдаленного. Но она нужна народу и стране, поскольку не удастся по настоящему продвинуться вперед, пока не произойдет полного очищения от греха саморазрушения, равного христианскому греху самоубийства. А этот грех сегодня лежит на всех нас – прежде всего тех, кто пережил трагедию развала»ix.

Как представляется, очень важная мысль. И вообще, возможно ли без всенародного покаяния надеяться на возрождение? Каковы последствия упорства в этом грехе? Вплотную к этому вопросу примыкает и военная присяга, то есть клятва гражданина СССР защищать социалистическое отечество. Что есть эта клятва? Обыкновенное сотрясение воздуха, потому что «приказ не поступил»? На каком основании делается такой вывод? Но даже если принять во внимание то, что «приказ не поступил», допускает ли эта клятва антисоветизм, участие в разрушении советских общественных и экономических построек, советской культуры путем голосования за те силы, что имели соответствующие программы и осуществляли их на деле?

К слову, клятвопреступление считается очень серьезным грехом в Православии: совершившие клятвопреступление священники и епископы подлежат извержению из сана (25 апостольское правило), мирянам запрещается причастие на десять лет, а если клятвопреступление совершено по неосторожности – на шесть лет (64 и 82 правила святого отца Василия Великого). К тому же покаяние не освобождает от соблюдения клятвы. Кто-то из канонистов, может быть, возразит: «Ну, какая это клятва: клятва должна быть при Евангелии и кресте». Не согласимся: данное апостольское правило появилось еще до того, как христианство стало государственной религией, и, естественно, не переставало действовать и в советском государстве. В словах военной присяги «торжественно клянусь» и Евангелие и крест, так как «торжественный» – это «нерушимый, священный». Перейдем к другой предпосылке нового витка смуты.

III.2. Бесконтрольность СМИ и в первую очередь телевидения

Ситуация резко осложняется тем, что основными информационными узлами общества сегодня являются не храмы, а телевидение. Значительная часть руководителей и творческих работников телекомпаний Российской Федерации в вопросе разрушения СССР и по событиям октября 1993-го года занимали, и до сей поры занимают, сторону Бориса Ельцина. Информация об этих геополитических трагедиях сегодня, как правило, замалчивается, а та, что иногда просачивается, чаще всего, тщательно фильтруется, и носит характер одобрения нераскаянности в грехе разрушения СССР, разгона и расстрела Съезда народных депутатов Российской Федерации. Такое упорство в сокрытии правды может привести к рецидиву при соответствующих условиях…

Удивляет то, что церковное общество до сей поры не определилось с тем, что такое современное телевидение и какова его роль в деле спасения человека. Дело дошло до того, что о телевидении как о духовном явлении, устав, видимо, дожидаться теологических разъяснений, стали рассуждать люди далекие от богословия, но не равнодушные к судьбе российского общества, к судьбе Отечества. Так декан Высшей школы (факультета) телевидения МГУ им. М. В. Ломоносова Виталий Третьяков в докладе на XI Международных Лихачевских чтениях говорил: «Что представляет собой современное телевидение, если взглянуть на него через призму парадигмы различий между единобожием и политеизмом, язычеством или атеизмом и христианством? Я утверждаю, что современное телевидение (во всех своих проявлениях и ответвлениях, включая интернет-телевидение и пр.), став главным квазирелигиозным институтом Запада, приобрело все черты (а с 1970-х гг. – и качества) язычества»x. Хотя Третьяков ведет речь о западном телевидении, но ни для кого не является секретом то, что с начала девяностых годов ушедшего века западное телевидение стало новым языческим храмом и в восточной части христианской цивилизации… Телевидение сегодня по факту – языческий храм, и не говорить об этом нельзя.

Виталий Третьяков продолжил исследование феномена телевидения, в том числе и в плане соотношения его с верой в Бога, в своей новой книге «Теория телевидения. ТВ как неоязычество и как карнавал». И вот какие тринадцать постулатов телевидения он нашел действующими:

«1. Богу телевизор не нужен.

2. Телевидение есть чужая свобода, выдаваемая за твою.

3. Телевидение (во многом) существует для чем-то обделённых, в чём-то обездоленных или ещё не приобретших полноты жизни и собственной активности людей.

4. Телевидение по содержанию своему должно быть инфантильным.

5. Сегодня не аудитория влияет на телевидение, а телевидение трансформирует сознание и программирует поведение аудитории.

6. Телевидение дважды парадоксально: будучи самым реальным СМИ, оно одновременно является и самым виртуальным, а точнее говоря – иллюзорным.

7. Телевизионный контент (виртуальное) – это реальное плюс телемифология.

8. Телевидение есть главное средство управления массами в эпоху всеобщего избирательного права, то есть так называемой представительной демократии.

9. То, что показывают сегодня по телевидению, то и есть современная политика для масс.

10. С конца ХХ века политики и политиков вне телевидения не существует.

11. Равным Богу в сегодняшнем мире является только и исключительно телевидение, ибо его иконы-телеэкраны расположены всюду.

12. В современной цивилизации развлечение борется с информацией. А поле битвы – телевизионный эфир.

13. Теперь, даже если Бог есть, всё позволено, если это есть в телевизоре!»xi

В такой ситуации, когда телевидение взяло на себя, помимо того, что является виртуальным языческим храмом, и функцию древних пророков, невозможно и далее хранить молчание по поводу его сути как ложного религиозного явления. Ситуацию здесь не спасают православные (исламские) телеканалы: во-первых, доля их вещания в общей сетке мизерна, во-вторых, человек в падшем состоянии более расположен к язычеству и ложным пророкам. Неопределенность в отношении современного телевидения создает предпосылки стремительного распространения смуты в угрожающих условиях, если этому духовному явлению Церковь не даст внятного определения.

Довольно часто приходится встречаться с таким мнением: ну что вы все телевидение, телевидение… вот Интернет – это страшная штука… Что здесь можно сказать. Да, действительно, в Сети очень много безобразного, недопустимого, антихристианского, но не более чем в жизни. Пожалуй, многие согласятся с тем, что Интернет – это информационная тень, информационное эхо, информационный отсвет, информационное отражение мира. Есть в мире разврат – есть в Сети, имеют место кражи – имеются они и в Сети, в мире есть православные храмы – представлены они, худо-бедно, и в сетевом отражении мира, в конце концов, есть в реальной жизни телевидение – лезет и оно в Сеть.

Но телевидение – это совершенно другое, и Виталий Третьяков, думается, абсолютно прав, называя телевидение языческой религией. Язычество посредством этого технического изобретения стремительно возродилось в христианском мире и почти полностью вернуло утерянные в течение двух тысяч лет позиции. Стоило языческому храму принять современные формы посредством использования информационных технологий, технических изобретений – и мы не узнали его. Язычество обвело нас вокруг пальца.

Современные жрецы – телеведущие, различного рода кумиры (так называемые «звезды»), режиссеры и постановщики разнообразных передач из цикла «народу (языку) нравится» – устраивают духовный мир огромной части человечества на свой вкус и лад. Доступа на «кухню», где они готовят «блюда» духовного характера, непосвященным нет. Сегодня ведутся разговоры о том, чтобы взять под контроль общества хотя бы общественное телевидение. Но это – капля в море телевизионного язычества.

Ситуация парадоксальная. Если, скажем, персонал работников детских учреждений периодически проходит медицинское обследование во избежание заражения детей, то здесь, на телевидении, где духовные болезни телевизионных жрецов могут привести к гораздо худшим последствиям, цена которым «смерть вторая», никакого «медицинского освидетельствования» нет. Что за «блюда» готовят «повара» с телевидения, каковы духовные последствия их «поедания», почему эти жрецы действуют «как власть имеющие», кто им дал такую власть над душами людскими? Действительно, кто или что? Жажда людская греха и порока?

Не удивляет и то, что на телевидении с распростертыми объятиями встречают священников: телевизионные жрецы нового (по форме) язычества рады прикрыться священническими одеждами… Результат же священнической проповеди с телеэкрана, как представляется, близок к нулю: достаточно слабого нажатия пальца «потребителя электронных религиозных услуг» – и круговерть телевизионного мира вновь закружит его в океане язычества.

Чем вызвано молчание богословов? Неужели современное богословие ничего не может сказать по этому вопросу? Это же очевидно: суть современного секулярного телевидения – претензия на то, чтобы стать духовным поводырём человечества. Не замечать этого совершенно невозможно. Не просматривается даже и ничтожная возможность окончательного выхода из состояния смуты в условиях бесконтрольной деятельности телекомпаний. Телевидение в значительной своей части делает все, чтобы люди, общество забыли, что такое искреннее покаяние, что такое настоящее духовное возрождение.

Чрезвычайно велика роль современного телевидения в проведении избирательных кампаний. Как правило, без широкого доступа на телевидение не бывает победы на выборах, то есть «помазания» на власть. В России определяющая роль телевидения в проведении избирательных кампаний имеет начало с конца 1993 года. Политическая реклама на телевидении презентовала Конституцию Бориса Ельцина и обеспечила голосование за нее в декабре 1993 года. Победа Бориса Ельцина на президентских выборах 3 июля 1996 года также была обеспечена в большей степени за счет телевидения: Ельцин почти не сходил с телевизионных экранов, что позволило значительно поднять его рейтинг с нескольких процентов…

Очень важный момент: с 1992 года российские телекомпании широко внедряют в свою деятельность компьютерную графику, которая и до сих пор производит впечатление «фабрики чудес». Действительно, возможности компьютерной графики в сфере построения зрительных образов столь фантастичны, что даже у профессионалов, работающих в области художественной графики, вырываются вот такого рода восторженные отзывы: «Сегодня компьютерная графика это чудо, которое повергает любого человека в изумление».

Несмотря на то, что в последнее десятилетие значительно увеличилось число пользователей Интернета, телевидение остается вне конкуренции на политическом поле. Явно преувеличена роль социальных сетей: с момента возникновения, они находятся под жестким контролем спецслужб, нет проблем и с отключением Интернета в угрожающий период. Остается определяющим и влияние телевидения на формирование общественного сознания: блогосфера, интернет-сайты и прочее значительно проигрывают телевидению в этой сфере.

Нетрудно догадаться, что служителям телевизионного культа выгодно распространение страшилок относительно Интернета: что, мол, телевидение, вы посмотрите, какой помойкой является Сеть… Действительно, в сети можно увидеть и услышать, как смердит море мира, забывшего Бога. Но кто в последнее время более других постарался на этом поприще?

Совершенно очевидно, что телевидение активно, целеустремленно, организованно, профессионально формирует новую духовную среду человечества. Именно оно сегодня имеет доступ к человеку с пеленок, и лишь по мере взросления у человека появляется возможность самостоятельного выхода в Сеть, где он зачастую демонстрирует плоды телевизионного воспитания. Да, «римские дороги» строятся для обеспечения стратегических целей нового Вавилона. По этим дорогам частенько перемещаются его (нового Вавилона) идолы, войска, полиция, товары для «туземцев»… Но это не храм: универсальным храмом нового язычества является современное телевидение.

Отвергая обвинение в луддизме, приведем слова одного архипастыря: «Не оно само, как изобретение, виновато». Действительно, нож может быть и оружием убийства, и орудием труда, и орудием спасения человека в руках хирурга. Все зависит от того, кто владеет им, какие нравственные опоры заложены в его душу, какова степень духовного здравия человека. Не последнюю роль играет и общественный контроль. Какой руководитель допустит к управлению железнодорожным составом человека слепого, глухого, с высоким кровяным давлением? Ситуация с телевидением чудовищна: в духовные поводыри человечества зачастую допускаются люди, не имеющие ни малейших представлений о духовности, имеющие тяжелые духовные и нравственные пороки, а порою и открыто их демонстрирующие и пропагандирующие.

Конечно, и на телевидении встречаются люди совестливые, может быть, и безупречные в нравственном отношении. Есть и телевизионщики, посещающие церковь… Но дело-то здесь не в отдельных личностях: как говорят в таких случаях, «природа жанра» требует определенного подхода и соответствующего исполнения. Светское телевидение в подавляющей своей части сегодня по факту обслуживает языческие верования, является их выразителем и виртуальным храмом.

Священник Андрей Горбунов в книге «Тайна зверя» называет современные СМИ, в первую очередь электронные, лжепророком: «Лжепророк Апокалипсиса (он же – «зверь из земли») – это, очевидно, не отдельная личность, а все «скверные обольстители» и вся система печатных и электронных СМИ, насаждающих антихристианскую идеологию и мораль. Телевидение и другие средства массовой дезинформации (их хозяева и работники) своей разрушительной для духовной природы человека деятельностью и ненавистью к Христианству объединены в некое лжедуховное мистическое существо, которое с полным правом можно назвать современным электронным лжепророком. Напомним, – пишет священник Андрей Горбунов, – что на языке Св. Писания пророк или лжепророк – это не тот, кто обязательно предсказывает будущее, но тот, кто проповедует некое учение, некие идеи. Истинный пророк передает людям слова, услышанные им непосредственно от Бога, а ложный пророк говорит ложь. Современный коллективный электронный лжепророк проповедует и внедряет в «массовое сознание» идеологию антихриста и антихристианскую «новую мораль»»xii. Перейдем к следующей предпосылке резкого обострения смуты.

III.3. Идеологическая раздробленность

Очень серьезной угрозой является невероятная раздробленность общества в идеологическом и мировоззренческом плане. Валерий Зорькин так пишет об этом в упоминаемой выше статье: «Я не могу не видеть, что чаще и чаще население ведет себя не как единое общество, пронизанное мощными связями, а как совокупность разорванных социальных сред.

Что каждый из клочков общества обладает своими ценностями и нормами. Что эти ценности и нормы не преодолевают границы социальных сред, то есть клочков, на которые общество все в большей степени разделяется. Что обитатели двух разных клочков того, что должно быть обществом, относятся к ряду явлений нашей жизни диаметрально противоположным образом. Что скрепы рушатся. Что единственный объединяющий нас по-настоящему праздник – это день великой нашей Победы в войне с фашизмом. Но что и тут есть нарастающие проблемы. Для кого-то победителями являемся не мы, а американцы. Кто-то скорбит о победе и считает, что нацисты обеспечили бы нормальную жизнь. А кто-то прямо говорит, что Победа – это последняя макросоциальная скрепа. И потому ее надо побыстрее обрушить».

Понимая угрозу, исходящую от разорванности общества, ряд лидеров народно-патриотических сил, общественных деятелей сегодня все настойчивее призывают к примирению «белых» и «красных». Но и враги России не дремлют: в ход идут различного рода провокации, слухи, домыслы, подтасовка фактов, дабы не дать возможности обществу сплотиться перед лицом угрозы распада и гибели страны, к чему неизбежно поведет новый виток смуты. Выходят все новые и новые книги, статьи, документальные и художественные фильмы, телепередачи, целью которых является углубление общественного раскола.

Нельзя не заметить, что «солнечным сплетением» «красных» является личность Владимира Ильича Ленина. На «раскрытие» его деятельности затрачены миллионы и миллионы долларов. Но «красные» и им сочувствующие не отвергают своего духовного вождя и никогда не отвергнут. Казалось бы, для чего этот мартышкин труд? Но если допустить, что целью кампании против Ленина является не желание переубедить «красных» и их сторонников, и даже не породить чувство негодования по отношению к нему со стороны тех, что пока еще равнодушны к пролетарскому вождю, а до предела накачать ненавистью к «красной мумии» граждан из лагеря «белых» и различного рода националистических и либеральных групп, то всё, пожалуй, становится на свои места: идет идеологическая подготовка к запуску смуты посредством стремительного выноса тела Ленина из Мавзолея. Не будем раскрывать возможный механизм провокации, но он, в случае попытки реализации, будет выглядеть почти естественным, потому что в информационном плане почва унавожена до предела для появления зловещих всходов.

Стало обыденностью, что время от времени кто-то из известных политиков или общественных деятелей заводит разговор о перезахоронении тела Ленина. Потихоньку общество готовят к тому, что это когда-то случится. Процент тех, кто поддерживает такое решение, если верить статистике, перевалил за пятьдесят. Правда, надо заметить, президент страны не считает это дело первоочередным, и призывает к осмотрительности и взвешенности в этом вопросе, дабы не раскачать общество.

Однако в последнее время появился новый и, как представляется, довольно тревожный момент: некоторыми инициаторами перезахоронения называется дата – не позднее 7 ноября 2017 года, – когда этот вопрос должен быть разрешен. При этом пытаются убедить, что перезахоронение тела Ленина в столетие Октябрьское революции не вызовет никаких протестов со стороны почитателей первого главы советского правительства. И это довольно-таки странно. Но допустим, что протестов не будет, или они будут не столь массовыми и полиции не составит труда справиться с ними. Какой выигрыш России даст перезахоронение? Это окончательно примирит «белых» и «красных»? Каким образом? Совершенно очевидно, что «красные» не поддержат это решение, и будут рассматривать его как сведение счетов. Разве это не взбудоражит общество?

Закоперщиками перезахоронения тела Ленина владеет идея фикс: вот только «захороним этого упыря» – сразу же Россия воспрянет, все наладится, и общество устремится к звездам… Также полагали на Украине участники Евромайдана, когда совершали ленинопад. Но потом вдруг выяснилось, что украинское общество окончательно раскололось: Крым ушел в Россию, а Донбасс встретил борцов с памятниками в штыки.

Ленинопад, думается, не был каким-то спонтанным решением участников «революции гидности»: именно борьба с памятниками Ленину определила идеологическую направленность Евромайдана и позволила сплотить разношерстную толпу «революционеров», то есть смутьянов, в «войско», совершившее государственный переворот. Этот опыт, вероятнее всего, намечается использовать и в Московском майдане, к которому открыто призывают определенные круги Запада. В такой ситуации педалирование темы перезахоронения тела Ленина, да еще в авральном порядке, как представляется, на руку этим силам, вне зависимости от того, какие цели преследуют инициаторы спешного перезахоронения.

Более того, высока вероятность того, что поначалу безобидная массовая акция сторонников перезахоронения тела Ленина может привести к непредсказуемым последствиям. К тому же большинство инициаторов перезахоронения Владимира Ленина склоняются к тому, чтобы снести Мавзолей, а тело Ленина сжечь или захоронить в неизвестном месте, что с неизбежностью породит соответствующую реакцию почитателей памяти пролетарского вождя. Конечно, в обстановке политической стабильности такой ход событий очень трудно представить, но мы ведем разговор о «двигателе», о «знамени» Московского майдана, идею которого вынашивает Запад и пресловутая пятая колонна.

Понятно, что процесс подготовки сознания общества к перезахоронению тела Ленина начался не сегодня, здесь задействованы различные силы, маховик раскручен и его не остановить, а аргументы «красных» во внимание уже не принимаются, потому что «горе побежденным». Вопрос здесь вот в чем: почему Запад поддерживает эту идею? Ему-то какой навар с этого?

Есть пророчество блаженной Алипии Киевской (Голосеевской), что сразу же после выноса тела Ленина из Мавзолея начнется война. И не просто война, но «казнь народов за их гнилое состояние». Конечно, для современного человека пророчество – это что-то из разряда «гадания на кофейной гуще». Поэтому оставим пророчество в стороне, но возьмем из него абсолютно здравую мысль: раскол общества перед самым началом войны ослабит дух защитников отечества.

И здесь появляется еще один вопрос: наши «заклятые друзья» желают посеять презрение и ненависть к России среди своих народов или нет? Российские аналитики и эксперты почти в один голос утверждают, что западные СМИ в большинстве своем насаждают своей пастве отталкивающий образ России. Однако, как мы знаем, западное общество неоднородно: множество людей на Западе с теплотой вспоминают СССР и его первого правителя. Об Азии, Африке, Латинской Америке и говорить нечего. Значительная часть человечества с сожалением восприняла крушение СССР и социалистического содружества. Но у этих людей, думается, в душе тлеет надежда: россияне пока еще не трогают Ленина, и стоит Мавзолей… И вдруг они видят и слышат: русские вытаскивают Ленина из гробницы, решают судьбу Мавзолея… Скажите, как они среагируют на это? И на чьей они будут стороне, когда после этого начнется война против России?

А между тем обстановка не просто сложная, а грозная. Нетрудно заметить, что после Евромайдана произошла игилизация (ИГИЛ – террористическая организация, запрещенная в России) Украины: появились десятки добровольческих батальонов, некоторые из которых запрещены в нашей стране, укомплектованные людьми, горящими лютой ненавистью к России. В Средней Азии и Казахстане ширится движение религиозных экстремистов. Тысячи участников кавказского бандитского подполья приобретают боевой опыт, воюя в Сирии. Пока обстановка в стране относительно стабильна, но в случае появления Московского майдана все грозит прийти в движение. И это будет не Третья мировая, но гигантский вселенский хаос, сопровождающийся множественными военными конфликтами, а эпицентр сего светопреставления будет понятно где: в мире давно уже существуют силы, которые вынашивают планы уничтожения России, выжидая лишь подходящий момент. Как представляется, очень высока вероятность того, что поспешное перезахоронение тела Ленина может поставить страну на край пропасти.

Вызывает сожаление, что часть православных верующих активно поддерживают сторонников стремительного «захоронения» тела Ленина, хотя Христос дал заповедь, как поступать в таких случаях: «…Предоставь мертвым погребать своих мертвецов…» (Лк. 9, 60). Понятно, что, чаще всего, ненависть части православных к Ленину является следствием жажды мести за гибель новомучеников, царской семьи, своих репрессированных родственников. Это настолько сильная страсть, что далеко не всякий человек может управиться с нею. Однако православная вера запрещает мстить: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12, 19).

Ненависть ослепляет. Служители мамоны активно используют эту человеческую слабость. Но мы-то уже знаем по Украине, что вслед за ленинопадом и советопадом планируется и православиепад. Конечно, Церковь «врата ада не одолеют» (Мф. 16, 18), но это, как представляется, вовсе не значит, что можно беспечно относиться к вопросам церковной безопасности. К тому же пора бы, кажется, понять: Ленин – «внешний» по отношению к Церкви. А относительно «внешних» Новый Завет говорит так: «Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог (1 Кор. 5, 12,13)».

Естественно, было бы наивностью полагать, что в этом вопросе можно найти какой-то общественный консенсус. Во-первых, большинство современных СМИ проводят прозападную политику. Во-вторых, плевелы антисоветизма настолько широко распространились и проросли, что забивают любую другую мысль относительно судьбы Мавзолея и его покойника. В-третьих, идея перезахоронения тела Ленина, как выясняется, – это не просто «происки Госдепа», а нечто более глобальное, чему объяснение может быть найдено разве что в Апокалипсисе Иоанна Богослова или даже в словах Христа из Евангелия: «где будет труп, там соберутся орлы» (Мф. 24, 28).

Вместо заключения

То, что размышления Валерия Зорькина относительно природы революции верны, свидетельствует и пророческая логика. Кульминацией человеческой истории до Второго Пришествия Иисуса Христа в Откровении святого Иоанна Богослова показан «суд над великою блудницею, сидящею на водах многих» (Откр. 17, 1), называемой также «Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откр. 17, 5). В другом месте о великой блуднице говорится так: «Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями» (Откр. 17, 18). Так вот, в самый напряженный момент этого суда перед нашими глазами предстаёт следующая апокалиптическая картина: «И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей» (Откр. 18, 4-7).

Разве это не революция? Но ее совершает «народ Божий». И разве «народ Божий» не есть здоровое в духовном и моральном плане ядро державы «князя мира сего»? Но здесь, в отличие от других революций, «народ Божий» призывается голосом с неба выйти от развращенной цивилизации, с которой до поры до времени вынужден сосуществовать настолько тесно, что даже есть угроза для него участия в грехах великой блудницы.

По мнению известного дореволюционного богослова протоиерея Николая Орлова, которое он высказал в «Толковой Библии», «мучения и горести» «Вавилону великому» воздают «рога зверя», которые всегда толковались святыми отцами как цари, то есть, в современном звучании, президенты: «»Воздайте ей» – это приказание от того же лица, которому принадлежит и голос 4 ст., но к другому субъекту. Этими исполнителями Бож. повеления, очевидно, являются те самые цари, которые были назначены исполнителями Бож. воли относительно суда над Вавилоном. Им повелевается воздать, отплатить Вавилону, как и он воздавал «вам», ибо от его развращенной жизни, от его насилий страдали не только избранные христиане, гонимые и преследуемые, но даже и сами нечестивые цари и народы. Сильного двойного наказания, страдания Вавилон вполне заслужил своим крайним нечестием, своим развращающим примером и влиянием. Его виновность обнаружилась собственно в том, что он поил народы вином своего блудодеяния»xiii, – читаем в «Толковой Библии».

Вот как показывает Апокалипсис войну «рогов зверя» с великой блудницей: «И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии» (Откр. 17, 16,17). Поразительно: «рога зверя», возненавидевшие блудницу, оказывается, исполняют волю Бога, отдавая свою царство зверю! Но из этого следует, что «рога зверя» имеют судьбу, отличную от самого зверя, который будет брошен в геенну огненную. Более того, мы можем говорить о том, что «рога зверя», в конце концов, войдут в «народ Божий», то есть Апокалиптическая революция приобретет высшую степень законности, поскольку царь от Самого Бога наделен правом «ношения меча» и «не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13, 4).

Священник А. Старцев в материале «Суд над Вавилоном», опубликованном в газете «Советская Россия» (№17, 2002 год), так толкует главу 17 Апокалипсиса: «Постараюсь вкратце изложить то понимание этих мест Откровения…, которое мне представилось со всей очевидностью… Эта блудница – жена, сидящая на звере с семью головами (семь «царей», семь ведущих мировых держав) и десятью рогами (лидеры «нового мирового порядка», члены мирового правительства). Жена эта – Вавилон великий (в широком смысле – США, в узком – Нью-Йорк), «мать блудницам и мерзостям земным» (ст. 5), которая вином своего блудодеяния напоила всех живущих на земле (ст. 2). Здесь указывается на распространение по всему миру американских ценностей, «стиля жизни», идеологии оправдания греха. «Жена… украшена золотом…» (ст. 4). Этим указывается на богатство и внешнее великолепие этого города. Нью-Йорк – самый большой, «великий город, царствующий над земными царями» (ст. 18): здесь Всемирный торговый и финансовый центр (Уолл-Стрит), штаб-квартира ООН и т. д.»xiv.

Комментируя это толкование священника А. Старцева, другой священник – Андрей Горбунов – в материале «Страшилище апокалипсиса», опубликованном 2 января 2009 года на сайте «Полемика и дискуссии», пишет: «Это толкование представляется достаточно обоснованным, особенно если учесть, что именно на саммитах (т. е. встречах) лидеров (царей) стран «большой семерки» (напомним, что в нее входят: США, Великобритания, Франция, Германия, Япония, Италия, Канада), обсуждаются основные вопросы построения системы «нового мирового порядка» (царства зверя) и принимаются соответствующие, судьбоносные для всего мира решения, которые затем «проводятся в жизнь на местах». И именно «большая семерка», – замечает далее священник, – занимается организацией «глобального информационного общества» и установлением системы тотального электронного контроля, якобы для «противодействия международному терроризму». Причем эти встречи первых лиц наиболее влиятельных государств мира являются закрытыми»xv. Внесем кое-какие пояснения, замечания и дополнения к этим толкованиям.

Действительно, в мире возник союз семи ведущих империалистических государств мира, который по многим признакам можно отождествить с «большим красным драконом» Апокалипсиса: «И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим» (Откр. 12, 3). Красный цвет, как учат святые отцы, – это не только символ крови, но и свидетельство политического могущества, властного характера. «Семь диадим», вне всякого сомнения, указывают на «G-7», то есть «большую семёрку», возникшую в середине семидесятых годов ушедшего века. Это союз характеризуется экономическим и в значительной степени политическим единством. Именно «большой красный дракон», то есть «Большая семёрка», повинен в том, что не только поддержал разрушителя СССР Бориса Ельцина, но и дал ему власть, одобрив государственный переворот в сентябре-октябре 1993 года.

Но каким образом сатана связан со змеем? Что змеиного в деятельности «Большой семерки»? Ряд толкователей уже давно обратили внимание на то, что сатана своим коварством и хитростью копирует поведение змея. Более того, ядовитый змей являет собою едва ли ни исключение из «зверей земных» тем, что охотится посредством засады и заглатывает свою парализованную жертву целиком. Современная городская культура буржуазного общества, особенно мегаполисов, – это, в значительной мере, «культура засады»: город вытягивает из окружающего мира все его живые соки. И городские жители, в большинстве своем, – это тоже объект «культуры засады», «змеиной охоты». Высшим проявлением «культуры засады» стало появление «Большой семерки»: пожирающая плоть и дух человечества капиталистическая колониальная система была возрождена на новом, воистину сатанинском уровне, обрядившись в «одежды Ангела света», то есть прикрывшись лживыми разглагольствованиями о «демократии» и «правах человека».

Последняя президентская кампания в США, наглядно доказав «теорию заговора», показала истинное лицо великой блудницы Апокалипсиса, восседающей на звере о семи головах. Обратите внимание, «великий дракон, древний змий» в первой книге Священного Писания прямо называется «зверем»: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог» (Быт. 3, 1).

Конечно же, не случайно образ «Вавилона великого» начал раскрываться через блудливую (в духовном смысле) «мадам Вау» («Вау» – это реакция Хиллари Клинтон на видео с казнью Муаммара Каддафи). Мир на выборах президента США вдруг, чуть ли ни в одночасье, увидел то глобалистское существо, что стояло за кровожадной Клинтон. Голова «Вавилона великого», его мозги – международный финансовый спрут, чьими устами сегодня является спекулянт Сорос, а его тело – «каинитская цивилизация» (термин Валентина Катасонова) забывшая Бога, погрязшая в пороках и мерзостях и заражающая ими народы Земли. Все кровавые войны, цветные революции и государственные перевороты последних десятилетий, как показывают многие исследователи, так или иначе были организованы, финансированы и осуществлены этой великой блудницей Апокалипсиса.

Победа Дональда Трампа стала возможной в результате того, что «народ Божий», трудовой народ Америки на наших глазах выходит из режима сосуществования с великой блудницей Апокалипсиса, которая сразу же среагировала на это попыткой Американского майдана. Конечно, было бы наивностью полагать, что империалистическая сущность американского государства после победы Трампа сразу же изменилась. Однако, будем надеяться, начало положено…

Так кто этот «народ Божий»? Думается, что это католическая, протестантская, иудейская и, естественно, православная, масса верующих людей Америки. Те, кто на протяжении многих столетий испытывают мучения и горести от вавилонской блудницы Апокалипсиса, творящей разделения, гонения, погромы, войны, смуты, социально-экономические потрясения на протяжении всей мировой истории, потому что в «Вавилоне великом» «найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле» (Откр. 18, 24).

Выступая 26 января 2017 года на Рождественских парламентских встречах в Государственной Думе, Председатель Госдумы Вячеслав Володин, бывший до своего избрания в Парламент первым заместителем руководителя Администрации Президента России, сказал: «Мир меняется, и в ходе этих изменений становится все более очевидным, что прежний вариант глобализации зашел в тупик.

Ситуация, при которой власть финансовых институтов подавляет интересы общества, базовые демократические нормы и принципы, культурную и национальную идентичность – недопустима»xvi. Думается, что именно здесь находятся истоки диффамации Вячеслава Володина: вавилонская блудница прогневалась на него. Одним словом, апокалиптическая революция набирает свои обороты…

iЗорькин В. В хаосе нет морали // Российская газета. — 2012. №5958 (285). 11 декабря. С. 9.

iiТам же.

iiiТам же.

ivХасбулатов Р. Полураспад СССР. Как разваливали сверхдержаву. — М.: Яуз-Пресс, 2011. С. 32.

vТам же. С. 33.

viСм.: Сборник документов и материалов Специальной комиссии Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации по оценке соблюдения процедурных правил и фактической обоснованности обвинения, выдвинутого против Президента Российской Федерации, и их рассмотрения Государственной Думой 13-15 мая 1999 года. — М.: Издание Государственной Думы, 1999. С. 633-663.

viiРаспутин В. Эти двадцать убийственных лет. — М.: Алгоритм, 2013. С. 43.

viiiОбращение священников Русской Православной Церкви в Государственную думу Российской Федерации. Горе строящему на крови // Советская Россия. — 1994. № 4. 13 января. С материалом можно ознакомиться в Инетернете по адресу: http://moral.ru/Oct93_gore.htm

ix Станкевич Збигнев. Авторизованный текст доклада на четырнадцатом заседании исторического клуба «Моё Отечество» при Союзе журналистов Москвы 28 января 2016 года [Электронный ресурс] // Союз журналистов Москвы [сайт]. URL: http://ujmos.ru/zigmund-stankevich-kto-i-pochemu-boitsya-pravdyi-o-razvale-sssr-doslovno/ (дата обращения: 06.12.2016).

xТретьяков В.Т. Западное телевидение: троянский конь внутри западной цивилизации [Электронный ресурс] // Площадь Д. С. Лихачева [сайт]. URL: http://www.lihachev.ru/pic/site/files/lihcht/2011_Sbornik/Tom_1/005_Sekcia_5/022_TretiakovVT.pdf (дата обращения: 13.01.2017).

xiТретьяков В. Теория телевидения. ТВ как неоязычество и как карнавал. — М.: Ладомир, 2015. Стр. 595.

xiiАндрей Горбунов, священник. Тайна зверя. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса [Электронный ресурс] // Православная библиотека «Золотой корабль» [сайт]. URL: http://www.golden-ship.ru/load/poslednie_vremena/tajna_zverja_gorbunov_andrej/126-1-0-975 (дата обращения: 12.01.2017).

xiiiТолковая Библия. — Петербург, 1913. Т. 11. С. 590.

xivЦит. по указ. выше книге священника Андрея Горбунова «Тайна зверя».

xvАндрей Горбунов, священник. Страшилище Апокалипсиса [Электронный ресурс] // Полемика и дискуссии [сайт]. URL: http://www.polemics.ru/articles/?articleID=12880&hideText=0&itemPage=1 (дата обращения: 28.01.2017).

xviВячеслав Володин, Председатель Государственной Думы. Выступление на Рождественских парламентских встречах в Государственной Думе 26 января 2017 года [Электронный ресурс] // Государственная Дума [официальный сайт]. URL: http://www.gosduma.net/news/274/1853498/ (дата обращения: 29.01.2017).

Этногенез через призму Откровения

Оглавление

Предисловие
Глава I. «Четыре животных, исполненных очей…»
Глава II. «Двадцать четыре старца»
Глава III. Cокрытый Иосиф
Глава IV. «Иди и смотри»

Предисловие

Автор данного исследования – человек верующий, но далекий от того, чтобы все достижения ученых в области антропологии считать «масонским заговором». Он согласен с теми православными богословами, которые заявляют: есть все основания предполагать, что Бог творил животный мир и человека методом «направленной» или «творческой эволюции», то есть «эволюционного креационизма». Исключение, на взгляд автора, составляет лишь создание Адама: это был, вне всякого сомнения, непосредственный творческий акт. И здесь нет противоречия: Адам создан в день седьмой Творения, а о сотворении человека говорится там, где идет речь о шестом дне Творения. Конечно же, автор знает о том, что существует богословское мнение, объясняющее это «возвращением, чтобы показать». Но об этом несколько ниже.

«Эволюционный креационизм», думается, нисколько не умаляет роль Бога как «Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым», в чем пытаются обвинить его оппоненты. Мог Бог сотворить мир в течение шести календарных суток, то есть за 144 часа? – Вне всякого сомнения: мог. Другое дело, почему Творение, по данным науки, продолжалось многие миллионы лет? Безусловно, здесь заложен глубокий смысл, который в полной мере будет постигнут теми, кто станет «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1, 4).

Есть что-то детское1 в нападках на «эволюционный креационизм»: как подметил один исследователь, из логики обскурантов вытекает, что, мол, если бы день Творения длился миллионы лет, то мы и сами смогли бы… Обскуранты, доказывая свою правоту, ссылаются на святых отцов Церкви: мол, нет ни одного из них, кто бы высказал мнение, будто мир сотворен не в шесть календарных суток. Это, конечно же, не так. По крайней мере, святой Ириней Лионский, на наш взгляд, прямо говорит о том, что Божий день – тысяча лет: «…Во сколько дней создан этот мир, столько тысяч лет он просуществует. И поэтому книга Бытия говорит: „и совершилось небо и земля все украшение их. И совершил Бог в шестой день все дела Свои, которые сделал, и в день седьмой почил от всех дел Своих, которые создал“ (Быт. 2, 1-2). А это есть и сказание о прежде бывшем, как оно совершилось, и пророчество о будущем. Ибо день Господний как тысяча лет, а как в шесть дней совершилось творение, то очевидно, что оно окончится в шеститысячный год»2.

Правда, обскуранты пытаются истолковать эти слова св. Иринея на собственный лад: он, мол, здесь, наоборот, говорит о том, что Творение совершилось в шесть календарных дней. Что уж может быть яснее: св. Ириней считал, что день Господень равен тысяче лет. Не двадцать четыре часа он длится, но – тысячу лет. То есть он полагал, что Творение продолжалось шесть тысяч лет, и мир просуществует от Адама ровно шесть тысяч лет. Откуда он взял, что день Господень равен тысяче лет? Об этом говорит Св. Писание: «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3, 8). Поскольку мнение, что день Господень равен двадцати четырем земным часам, противоречит Апостольскому преданию, постольку оно является лишь богословским мнением и никак не может претендовать на «согласие отцов». Другой вопрос, как понимать «тысячу лет»: точный срок или какое-то символическое число «полноты времени»? Вот здесь и возможно «богословское согласие» через борьбу богословских мнений. Как известно, блаж. Августин склонялся к тому, чтобы понимать этот срок символически. И мы присоединяемся к его мнению.

Существует, казалось бы, явное противоречие между данными науки и богословия: ученое сообщество утверждает, что вид Нomo Sapiens сформировался около 50 тысяч лет тому назад, а богословы упорно стоят на цифре 7500 лет. Но ученые не могут объяснить зарождение цивилизации, которое произошло около семи с половиною тысяч лет тому назад. Если к данным науки относиться серьезно и, в то же время, не ставить под сомнение время создания Адама, то можно говорить о двух творениях (или этапах творения) человека. Постановке такого рода вопроса способствует и Библия: в главе первой рассказывается о сотворении человека в шестой день, а затем в главе второй, после сообщения о наступлении седьмого дня творения, вдруг вновь разговор идет о создании человека, но уже называется его имя: Адам. Критики Библии давно уже обратили внимание на этот, как им кажется, противоречивый момент.

Ряд современных христианских исследователей также настаивают на том, что в главе второй книги Бытие говорится уже о другом человеке. В качестве основного доказательства они приводят следующий аргумент: в главе первой говорится, что Бог сотворил человека, а в главе второй, где речь идет об Адаме, – создал. К тому же слова [сотворил] «мужчину и женщину» на еврейском языке звучат довольно грубо…

Глава I.

«Четыре животных, исполненных очей…»

В закрытой для непосвященных части Божественной Литургии православных христиан – Литургии верных – поется таинственная по смыслу Херувимская песнь: «Иже херувимы тайно образующе, и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе…» («Мы, таинственно изображающие Херувимов и воспевающие животворящей Троице трисвятую песнь…»). Во многих приходах Русской Православной Церкви существует обычай: во время пения Херувимской песни миряне стоят, сложив крестообразно руки на груди, как Херувимы крылья на иконах… Особенно поражает эта сцена тогда, когда узнаешь, кто такие Херувимы: «Посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, который был, есть и грядет» (Ин. 4, 7,8.). Зачем верующие «таинственно изображают» животных? Почему эти животные «исполнены очей»? Как понимать то, что животные «ни днем, ни ночью не имеют покоя»? Попробуем более внимательно прочитать Апокалипсис и в нем найти ответы на все эти вопросы.

Буквально чуть ли ни в первых строках мы находим искомое: «И когда он взял книгу, тогда четыре животных… пали пред Агнцем… И поют новую песнь, говоря:… Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас Царями и священниками Богу нашему, и мы будем царствовать на земле» (Ин. 5, 8-10). Текст по смыслу совершенно прозрачный и недвусмысленный: верующие во Христа всех племен и народов и есть эти удивительные «животные». Отсюда понятно, почему они «исполнены очей», «ни днем, ни ночью не имеют покоя»: на всех часовых поясах планеты живут христиане, их молитвы образуют непрерывный круг славословий.

Что же мы имеем. Научное сообщество утверждает, что человек «шестого дня», о котором говорится в 1-й главе Библии, появился около 50 тысяч лет тому назад. Нет сомнений, что именно о виде Homo Sapiens говорится в этом месте Библии: «И сотворил Бог человека по образу своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…» (Быт. 1, 27,28). Но богословы тоже не могут сдать своих позиций: с точки зрения веры достоверно то, что Адам был сотворен около семи с половиною тысяч лет тому назад. Совершенно очевидна правота тех и других. Стало быть, можно говорить о различных этапах творения человека.

Речь, похоже, действительно идет о двух творениях (этапах творения) человека: в день шестой и в день седьмой. Причем творение человека в седьмой день называется «созданием»3. Вне всякого сомнения, человек, появившийся на свет в седьмой день, создан из клетки «человека шестого дня» (от «одной крови»). Материалом для создания множества клеток тела Адама из генетической информации, закодированной в первой клетке, послужил прах земной. В Библии на момент родства также обращено внимание: в главе 5 первой книги, где речь идет о родословии Адама, соответствующая фраза из первой главы соединена с сообщением о создании человека из второй главы: «Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их» (Быт. 5, 12). Единство и родство человеческого рода подтверждается и данными современной науки4.

Но известно, что современная наука ничего определенного не может сказать по поводу того, почему зарождение цивилизации произошло около семи с половиною тысяч лет тому назад. Однако авраамические религии хранят сведения о том, что цивилизацию заложили потомки Адама. Но оставим Адама и его потомков (вернемся к ним в следующей главе) и обратимся к человеку, сотворенному в шестой день, которого мы будем называть «человеком шестого дня»5 (шестого дня Творения) или просто кроманьонцем.

В течение относительно короткого времени кроманьонец, благословленный Богом, заселяет «четыре крыла» (стороны) Земли: Европу, Азию, Австралию, Африку. А затем еще «два крыла» (две стороны) Нового Света – Северную и Южную Америку. Безусловно, человек того времени находился в «плаценте» животного мира, «пуповиной» обычной жизни он был связан с его «чревом». И это «разумное животное», естественно, всюду, куда ни приходило, чтобы жить, должно было вписаться в «биоценоз своего ландшафта»6, найти свое место – «профессию» – в экологической нише. Богом человек был благословлен на главенство в животном мире: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1, 28.). Но вместе с тем Бог дал в снедь «человеку шестого дня» только растительную пищу: «всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам [сие] будет в пищу» (Быт. 1, 29).

Библия говорит о том, что и все другие животные питались в то время растительной пищей: «а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу. И стало так» (Быт. 1, 30). Таким образом, ни о каком поедании друг друга, хищничестве в природе того времени не может быть и речи. Можно сказать, что это был какой-то праздник жизни, и соответственно настрою этого праздника была и роль человека. Что он делал: усмирял буйство крупных животных, водворял мир между ними, регулировал порядок на пастбищах согласно своему устремлению к божественной мудрости? Мы не знаем. Но роль человека шестого дня, вероятнее всего, была весьма близка к этому. Невозможно допустить мысли, что в таких условиях могла царствовать смерть. Жизнь торжествовала победу.

Но чем могли различаться друг от друга люди шестого дня, когда их становилось все больше и больше? В психологическом плане человек шестого дня сразу после творения был подобен вулканической лаве, охватывающей землю, но и с течением времени остывающей, входящей в какие-то жесткие рамки. Этому, вероятнее всего, способствовало определенное различие в климатических зонах, природных ландшафтах, зоологических сообществах. Совершенно очевидно, что поведенческий рисунок животных и человека в экваториальных (тропических) лесах, саваннах, евразийских степях, в лиственных лесах умеренного пояса был различный.

Экваториальные (тропические) леса требуют постоянного бодрствования, повышенной чуткости, внимательности, то есть определенного крена в темпераменте в меланхолическую сторону. Нет, речь не идет о невозможности существования других видов темперамента в этих условиях, но именно об определенном крене.

Другой вид темперамента требовали саванна и степи Передней Азии: периодически накапливать энергию для совершения мощного усилия, для выброса ее в необходимый момент времени. Остывающая «вулканическая лава» творения закрепила здесь холерический крен темперамента.

Евразийские степи и аналогичные им места остудили «вулканический жар» человека шестого дня своей безбрежностью: они затребовали темперамент подвижный, относительно легко возбуждающийся, теребящий, постоянно готовый бежать в другую сторону. Здесь неизбежно появление крена в сангвиническую сторону.

Совершенно другой тип темперамента должен был складываться у людей, заселяющих леса умеренного пояса: терпеть, стойко переносить холод, ждать, копить энергию, но в определенный момент времени срывать плотину перед ней, бурным потоком все сметая на своем пути. Охлаждение «вулканической лавы» породило здесь флегматический крен в племенах людей, сотворенных в шестой день Творения.

Численность «людей шестого дня» росла. Различие в темпераментах стало столь значительным, что появилась нужда в человеке, который умел ладить со всеми четырьмя подвидами человека шестого дня, способен был объединять их, служить им, возводить их к Богу – своему Создателю. Именно для этого был сотворен Адам, и возрастал в Раю – особом месте Земли, чтобы быть готовым вступить в служение объединения и обожения рода человеческого. Но произошло грехопадение. В мир «человека шестого дня» пришли смерть, голод, жажда, страх, убийство. Изменилась и природа животного царства: появились хищники, выстроились близкие к современным пищевые цепи… «Человек шестого дня» на какое-то время перестал быть владыкою зверей земных и вынужден был искать свое место в экологической системе. Произошло определенное самостоятельное перепрограммирование человека шестого дня: в поведении стали проступать черты тех животных, что занимали высшую ступень в определенной экологической нише. После грехопадения продолжилось углубление крена в темпераментах четырех групп людей шестого дня.

Часть кроманьонцев, обитавшая в лесах на экваторе, без особого труда освоила свою «родную» экологическую нишу, несколько потеснив здесь отдаленных «родственников» – обезьян. Тропический лес, наполненный не только плодами, промысловыми животными, но и опасностями, подстерегающими на каждом шагу, в течение столетий отшлифовывал темперамент людей, поселившихся в нем. Известно, что темперамент – это основа поведения, поведенческого рисунка человека, животного. В обстановке постоянного ожидания опасности, требующей чрезвычайной чувствительности, способности уловить малейшие подозрительные шорохи, запахи, востребовался в полной мере меланхолический – «обезьяний» – темперамент. Представители этого вида темперамента заняли доминирующее положение в группах племен, обживших лесные тропические биоценозы. Естественно, что не исчезли и холерики, сангвиники, флегматики, но их темперамент, посредством естественного отбора, давления сигнальной наследственности, оформившейся с течением времени в первобытную культуру, дал еще больший, в сравнении с существовавшим до грехопадения, крен в сторону меланхолического темперамента – темперамента «обезьяны». «Темпераменты имеют для всего того, что называется индивидуальностью, или личностью, для отличия одного человека от другого, гораздо большее значение, чем все структурные различия в душевных аппаратах»7.

Не осталось без изменения и тело людей из «обезьяньих» племен, поскольку «темпераменты составляют ту часть психического, которая… стоит в корреляции со строением тела»8. Легкие, прыгучие, чрезвычайно подвижные, в любую секунду готовые задать стрекача или застыть, «окаменеть», но и в то же время очень смелые, бойкие, задиристые в группе, когда отражают натиск врагов, – таков психологический облик людей-«обезьян» – «животного, имевшего лице как человек». Единственное животное, имеющее похожее на человеческое «лицо» – обезьяна.

Здесь не может быть и речи о трусости, малодушии людей племени «обезьяны», поскольку этнос – это «форма адаптации вида Нomo Sapiens в биоценозе своего ландшафта, причем не столько в структуре, сколько в поведении»9. Одним словом, если бы не было меланхолического крена в темпераменте людей, заселивших тропические леса, соответствующей корреляции тела, что закрепилось в их генотипе, то информацию сигнальной наследственности – традиции, обряды, обычаи – некому было бы передавать: после грехопадения Адама тропический лес поглотил бы кроманьонцев без остатка. Правда, справедливости ради, надо заметить, что у человека, в отличие от животных, сигнальная наследственность давила на естественный отбор, значительно ускоряя его.

Само собой разумеется, что такое положение человека-«обезьяны» в экологической нише не могло пройти незаметно мимо его сознания: обезьяна, ставшая после грехопадения Адама по существу естественным «учебником» для «человека шестого дня», обитавшего в экваториальных лесах, стала почитаться как тотем, как «брат», что нашло позднее отражение в мифологии, в религии. Так, мифология народов Южной и Восточной Азии фиксирует особое почитание обезьяны: «Хануман – в индийской мифологии божественная обезьяна… <…> Культ Ханумана… один из самых популярных в современном индуизме. Хануман чтится как наставник в науках и покровитель деревенской жизни. <…> Из Индии культ Ханумана (и культ обезьян вообще) распространился на всю Восточную Азию вплоть до Китая»10. Нет сомнения в том, что аналогичные следы тотемических воззрений существуют в мифах народов, населяющих африканские тропические леса.

По иному, после грехопадения Адама, складывалась судьба «людей шестого дня», занимавших биоценозы тропических степей, каковыми были, согласно данным исторической географии, когда-то районы Сахары, Аравийского полуострова. Относительный недостаток растительной пищи в этих местах сполна компенсировался избытком мясной: огромное количество стад разнообразных копытных паслось на этих равнинах. Основным хищником биоценозов тропических степных равнин издавна является лев. Именно его «попросил потесниться» в экологической нише, после грехопадения Адама, кроманьонец, чему помогло копье: подкрадываясь в высокой траве близко к промысловому животному, группа из четырех-пяти человек охотников, выбрав удачный момент, неожиданно поднималась и совершала «прыжок льва» – ударяя с расстояния десятка шагов «копьистой пятерней» условленное животное. Частенько организовывалась и загонная охота, чему кроманьонцев «обучали» львы, охотившиеся и группами: в этом случае отдельным «львом» становилась группа охотников из 3-5 человек.

Прошли столетия, прежде чем кроманьонец в биоценозах тропических степей укоренился в экологической нише рядом со львом – на планете Земля появилось новое животное, «подобное льву». Отталкиваясь от того остова, что сформировался до грехопадения Адама, и под действием естественного отбора, направляемого и ускоряемого традициями, обрядами, обычаями, у людей, «прописавшихся» в нише льва, продолжал закрепляться в генотипе крен в сторону «львиного», то есть холерического, темперамента: «Вплоть до 17 в. распространены… изображения льва в качестве атрибута гордыни, гнева, холерического темперамента…»11. Спокойный, выдержанный, пока сытый, человек-«лев» через определенный цикл, связанный с усвоением пищи, взрывается: его энергия бьет фонтаном, все органы чувств работают в интенсивном режиме, его мускулы готовы «вцепиться» в добычу яростным ударом копья. В этот момент он неукротим. Неудача не может остановить его, он вновь и вновь, пока не достигнет успеха, будет делать попытки добыть пищу. Когда же цель достигнута, человек-«лев приходит в состояние спокойствия и невозмутимости – наступает цикл подготовки к следующему броску.

Естественно, не могли не возникнуть и некоторые особенности в строении тел людей-«львов»: они отличаются высоким ростом, мускулистым торсом, длинными прыгучими ногами – словом, атлетическим телосложением. Традиции, обряды, обычаи племен-«львов» закрепляли в первую очередь те стороны культуры, социальной жизни, которые позволяли сохранить и упрочить холерический крен в темпераментах, ибо от этого зависела жизнь людей-«львов». Само собой разумеется, в «львином» племени продолжали рождаться и жить люди с темпераментами сангвиников, флегматиков, меланхоликов, но у всех у них имело место генетически закрепленное смещение в темпераментах в холерическую сторону.

Древнейшие тотемические верования возникли не на пустом месте: вжившись после грехопадения Адама в биоценоз, человек-«лев» вдруг осознал, что он занимает со львом одну ступеньку в экологической нише, что лев стал ему «коллегой» по экологической «профессии», «братом» не по родству, а по жизни. Но и в то же время человеческое сознание сохраняло память о том, что человек пришел ко льву, что лев первым занял эту нишу, что он принял, пустил, «позволил» стать «братом» человеку. А отсюда благоговение, которое испытывал человек к своему тотему, ставшему после грехопадения Адама «учебником» для него.

Память о племенах-«львах», о льве-тотеме зафиксирована в фольклоре, сказаниях, мифах народов Северной Африки, Аравийского полуострова, Иранского нагорья и территорий, прилегающих к ним: «Мифологические существа с головой льва и телом человека характерны для обширного ареала к югу от Египта [бог Апедемак в мифологии Куша (Древняя Нубия)] и в Передней Азии до ее северных районов…»12.

Но не только на равнинах, в лесах живет «человек шестого дня». Значительная часть кроманьонцев адаптировалась к жизни в более суровых, чем тропики, условиях – в горах Европы, Азии, Северной Америки. Здесь сыграла свою роль высотная зональность. В зоне горных степей, лугов, альпийских лугов основным хищником является волк. Именно его теснили кроманьонцы, обживавшие эти биогеоценозы после грехопадения Адама. Относительное низкотравье лугов, степей затрудняет скрытное приближение к добыче. А потому люди, «братавшиеся» с волками, чаще всего охотились «стаей» – группой из 8-12 человек, в которой выделялись загонщики и охотники, сидевшие в засаде. Когда промысловое животное приближалось на расстояние броска копья, люди, находящиеся в засаде (чаще всего два-три человека) наносили удары в броске «клыками» – копьями.

Через столетия у людей племен-«волков» в темпераментах произошло окончательное закрепление крена в «волчью», то есть в сангвиническую сторону. Открытое пространство, длительные пробеги в поисках пищи, «стайная» охота – все это потребовало соответствующей перестройки «химизма крови», то есть природы темперамента, выразившейся внешне в умении ладить в «стае», быстро ориентироваться на местности, в способности прилагать большие усилия, настойчивость при преследовании добычи, но и, в то же время, довольно быстро «гасить» выход энергетического заряда в случае, если попытка не удалась, молниеносно переключаясь на поиск нового варианта охоты.

И здесь сигнальная наследственность направляла и ускоряла процесс естественного отбора, закрепления генотипических изменений. Естественно, и тело стало несколько иным. Человек-«волк» внешне несколько похож на человека-«обезьяну»: среднего роста, поджарый, стройный, но чуть с более длинными ногами – этакий прирожденный стайер.

Подобным образом шло шлифование темпераментов людей-«волков» в биоценозах степей Причерноморья, Прикаспия, Западной и Центральной Азии, Северной Америки, где «волчьи» племена стали кочевать со стадами копытных.

Довольно скоро, после грехопадения Адама, люди-«волки» осознали свое экологическое родство с «братом»-волком, что дало начало тотемическим верованиям. Но одной характерной особенностью тотемических верований является табу (запрет) на произношение имени тотема. И если у холерических – «львиных» – племен этот запрет был рано нарушен из-за их необузданного темперамента, то у более сдержанных племен-«волков» он держался довольно долго. На вопрос об имени тотема человек-«волк» мог с чистой совестью, не боясь «нанести вред тотему», ответить, что он «подобен орлу летящему»: орел – это «брат» волка по экологической нише, потому как у волка-одиночки и орла один объект охоты: мелкие копытные, зайцы, грызуны и т. д. И «волчьи» племена предстали перед миром «подобно орлу летящему».

Поскольку горные системы с лугами, степи существуют во многих регионах мира (за исключением тропиков), постольку люди-«волки», «подобные орлу летящему», появились в соответствующих биоценозах, вплоть до экосистем полярной степи – тундры, что и зафиксировала мифология различных народов мира: «Орел, орлица – символ небесной (солнечной) силы, огня и бессмертия, одно из наиболее распространенных обожествляемых животных… в мифологиях различных народов мира. Типологически наиболее ранний этап культа орла отражен в тех мифологиях, где орел выступает в качестве самостоятельного персонажа (первоначально, вероятно, тотемического происхождения). <…> В мифологических представлениях многих народов Евразии и Северной Америки образ волка был преимущественно связан с культом предводителя боевой дружины (или бога войны) и родоначальника племени. Общим для многих мифологий Северо-западной и Центральной Евразии является сюжет о воспитании родоначальника племени… волчицей… Тотемические истоки подобных мифов особенно отчетливы в типологически сходном предании рода кагвантанов у североамериканского индейского племени тлинкитов. <…>

В качестве бога войны волк выступал, в частности, в индоевропейских мифологических традициях, что отразилось в той роли, которая отводилась волку в культе Марса в Риме и в представлении о двух волках, сопровождавших германского бога войны Одина в качестве его «псов»… Соответственно и сами воины или члены племени именовались волками (в хеттской, иранской, греческой, германской и других индоевропейских традициях)»13. Обратимся теперь к последнему «животному подобно тельцу».

Не только естественными пастбищами – степными, луговыми ландшафтами – богаты горы: редкие горные системы не имеют лесов. «Хозяином» горных лесов умеренного пояса во все времена был медведь. Именно его стали теснить в этих экосистемах, после грехопадения Адама, кроманьонцы. Известно, что медведь всеяден: он не брезгует плодами, ягодами, поедает мелких животных, ловит рыбу, охотится на крупный рогатый скот, любит мед…

После столетий экологического «братания» кроманьонца с медведем в некоторых горных системах мира появились племена людей-«медведей»: неторопливый, основательный, инертный увалень, человек «медведь» в какой-то момент, не связанный с определенным циклом, взрывается – это производит ощущение бешеного потока воды из прорванной плотины. Этот дикий выход энергии необыкновенным образом преображает «медведя»: движения становятся энергичными, быстрыми, ловкими, решения принимаются с молниеносной быстротой – типичная ситуация аврала. Именно в момент близкого «прорыва плотины» у «медведей» появлялось непреодолимое желание «уложить» кого-нибудь из крупного рогатого скота: маскируясь за стволами деревьев, на деревьях, за камнями, люди-«медведи» терпеливо поджидали появление крупного рогатого, когда же он подходил на наиболее благоприятное для поражения расстояние, эта группа из 3-5 охотников набегала на животное, раздирая его «когтями»-копьями.

Традиции, обряды, обычаи быстро закрепили доминирующее положение «медвежьего» – флегматического – темперамента. И с течением веков у множества племен умеренного пояса горнолесной зоны сформировалось обличье «медведя»: холерики, сангвиники, меланхолики «утяжелили» себя основательным зарядом флегмы. У селившихся в лесах Европы, Азии, Северной Америки кроманьонцев появление «медвежьего вида» происходило аналогичным образом.

Но имя тотема должно быть надежно скрыто – этот запрет инертные люди-«медведи» будут соблюдать терпеливо, в соответствии со своей флегматической природой. Для ответа на вопрос об имени своего тотема люди-«медведи» прибегали к обычной для этого явления практике сравнения: он могуч, неустрашим, яростен как телец, то есть бык. И, действительно, бык – это мощное, флегматичное, неторопливое животное, но в ярости он наводит ужас на людей и зверей. Для описания тотема люди-«медведи» прибегали не к помощи «брата» по экологической нише, как у «волков», а к животному, которое по темпераменту было похоже на медведя, и на которое избегал нападать даже медведь.

Мифология народов гор, лесных областей Европы, Азии, Северной Америки содержит богатейший материал, подтверждающий «медвежьи», «подобно тельцу», корни большого числа этносов: «В мифологических представлениях и ритуале медведь может выступать как… предок, родоначальник, тотем… <…>

<…> Сведения о людях-„медведях“ имеются в древневосточных (в частности, в хеттских) текстах. <…> Тему родства (хозяина леса) отражают табуистические названия медведя – „отец“, „дед“, „дедушка“… „лесовой человек“… „хозяин“… Известны и другие принципы табуирования названий медведя: русское „медведь“, то есть „едящий мед“; немецкое Вar, английское bеаr, то есть „бурый“. <…> …Знаменательно отождествление… в медвежьем культе в Заволжье скотьего бога Велеса… с медведем»14. К толкованию мифов, в которых присутствует телец, необходимо подходить очень осторожно: возможно наложение древнейших тотемических верований, связанных со львом, поскольку табуистическое описание льва в первые тысячелетия существования племен-«львов», вне всякого сомнения, включало в себя и сравнение его с быком, на тотемические верования племен-«медведей».

На севере европейской части России, в Литве, Белоруссии, то есть в местах обитания «медвежьего» суперэтноса, краеведами найдены и описаны сотни валунов с выбитыми следами стоп человека, медведя и реже других животных. Один из первых исследователей этих загадочных камней шуйский краевед Сергей Николаевич Ильин полагал, что следы животных, выбитые в соседстве со ступней, это – знаки тотемизма, памятники первобытного культа тех животных, которых люди считали своими священными предками. Непонятно, почему краевед вывел из класса тотемов сам след ступни человека, поскольку совершенно очевидно, что такое большое количество валунов-следовиков – это материальное свидетельство тотемического культа медведя, который в тотемических верованиях сливался с первопредком в одно целое, да и след медведя напоминает человеческий. Человеческий след – это своеобразная табу-маскировка: нельзя явно называть, рисовать, изготавливать изображение тотема – это закон тотемической религии.

Но самое главное, пожалуй, почему здесь надо видеть тотемический культ медведя, заключается в следующем: валун по очертаниям напоминает затаившегося в траве, среди деревьев медведя. Камни-следовики севера Руси – это, как представляется, живая летопись тотемических верований, зафиксированное в камне поклонение мифическому первопредку людей-«медведей». Позднее, в момент разрушения первобытнообщинного строя, тотемические воззрения претерпели изменения: тотемами стали признаваться лисы, рыси, лоси и др. животные, что и было отражено на некоторых камнях (экзотические следы типа обутой ноги – это позднейшие художества, к тотемическим верованиям, конечно же, не имеющие ни малейшего отношения). И, безусловно, прав С. Ильин, утверждавший, что камни-следовики были одновременно и знаком собственности родов и племен, рубежным знаком, поскольку в каждом «медвежьем» племени существовал свой валун-«медведь» – памятник предку-тотему, которому племя поклонялось.

Естественно, что установилась и определенная корреляция между флегматическим характером и телом людей-«медведей»: чуть выше среднего – рост, несколько бочкообразное туловище, кажущиеся коротковатыми на фоне мощного торса ноги.

Проходили столетия, численность племен «обезьяны», «льва», «орла» и «тельца», росла и к третьему тысячелетию до н.э. из-за этого в ряде регионов стала складываться неблагоприятная обстановка, грозящая необратимым нарушением экологического равновесия. И тогда на мировую арену вышли адамиты.

Глава II.

«Двадцать четыре старца»

В приводимом выше из Апокалипсиса символе человечества намеренно был удержан один элемент: «…И вокруг престола двадцать четыре престола, а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды» (Откр. 4, 4); «И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем… И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу… ибо Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени…» (Откр. 5, 8,9). Одним словом, «четыре животных» и «двадцать четыре старца» разъединены лишь в символе, а в жизни они слиты в одно, составляют единство «всякого колена и языка, и народа и племени». И все же они отличаются друг от друга: «двадцать четыре старца» – как «сыны Божьи», а «четыре животных» имеют звериные черты.

В первых главах Библии содержится разгадка этой тайны: люди были сотворены в шестой день Творения, а в седьмой день был создан Адам, поскольку «не было человека для возделывания земли» (Быт. 2, 5). В главе шестой мы видим, что вместе с «сынами Божьими» существуют и «люди», у которых «дочери человеческие»: «Когда же люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены… И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым… и увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле… и раскаялся Господь, что создал человека на земле…» (Быт. 6, 1-3, 5,6.).

Что это за «сыны Божьи»? Кто такие «люди», чьих дочерей стали брать «сыны Божьи» себе в жены? Сразу же отбросим измышления насчет браков людей с падшими ангелами: Бог не допустит такого извращения. Современными православными богословами единственно верным признается следующее толкование: «люди» – потомки Каина, «сыны Божьи» – Сифа. Но здесь противоречие: родители – Адам и Ева – совершили смертный грех, но, однако же, у одного сына (тоже согрешившего) потомки «люди», а у другого – «сыны Божьи», хотя про Каина сказано: «…приобрела я человека от Господа» (Быт. 4, 1). Здесь частное мнение пусть и великого святого возводится в ранг догмы.

Мы помним упрямство западных богословов по вопросу о строении солнечной системы, повторяется то же самое: наука утверждает, что человек современного вида сформировался около 50 тысяч лет тому назад, а богословы опровергают это, не вникая в суть вопроса, слепо отстаивая общепринятую между собою точку зрения, прозрачно намекая на то, что доказательства ученых – «заговор против веры в Бога». Не будем спорить: в мире есть силы, жаждущие уничтожения истинной веры в Бога и возведение на ее место «веры в науку», но и зерна от плевел нужно отделять… Не Священному Писанию противоречат данные современной науки о происхождении человека, а некоторым частным богословским мнениям, которые обскуранты пытаются выдать за «согласие отцов».

Когда же мы, не отвергая основательные положения современной науки, верим в истинность Священного Писания, не ставим под сомнение ход изложения, внимательно изучаем его, то все сразу же становится на свои места: Адам был создан в седьмой день, когда «люди шестого дня» – «четыре животных» – уже жили на земле. И когда «люди шестого дня» «стали умножаться на земле» и пришли в соприкосновение с «сынами Божьими» – потомками Адама, – тогда «сыны Божьи» увидели дочерей «людей шестого дня», что они красивы, и, соблазняясь их красотой, «брали себе в жены, какую кто избрал».

Чем отличается адамит от потомков «четырех животных», помимо пребывания в Раю и непосредственного общения там с Богом? В Библии об этом сказано так: «И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю…» Стало быть, одно из главных отличий Адама в умении «возделывать землю», преобразовывать ее. Известно, что землю возделывают для того, чтобы получать пищу, которая является источником энергии для человека. Выходит, основное отличие адамитов – умение находить новые источники энергии, окультуривать землю. Но на земле уже жили люди – «четыре животных», – умевшие в своей экологической нише добывать энергию, то есть пищу. Правда, со временем, когда из-за перенаселенности в биогеоценозах возникла угроза экологическому равновесию, генотип «льва», «тельца», «обезьяны», «орла» и порожденные сигнальной наследственностью традиции, обряды, обычаи оказались для их носителей ловушкой, как в песне известного барда: «Мы, волчата, сосали волчицу и всосали: нельзя за флажки!»

Необходим был человек с новым темпераментом, носитель которого, в зависимости от экологической ситуации, мог изменить рисунок поведения, традицию, обряд, обычай в сторону выживаемости, нахождения путей к стабилизации пошатнувшегося экологического равновесия, при этом наставляя племя на путь веры в Бога. Гумилев Л. Н. назвал такого человека пассионарием. Он полагал, что пассионарность возникает в результате «вредной» мутации, начало которой дает излучение из космоса15. Резкое уменьшение пассионариев после фазы «пассионарного перегрева» Гумилев Л. Н. объясняет гибелью пассионариев из-за строптивого характера, а также рецессивностью пассионарного признака. Вроде бы все логично, но возникает одно «маленькое» но: одна и та же «вредная мутация» у сотен тысяч людей на протяжении тысяч лет?

Гораздо более непротиворечивым, естественным, плодотворным было бы предположение следующего рода. Около семи с половиною тысяч лет тому назад на Земле, от «одной крови» «людей шестого дня», из праха земного, создан новый человек, названный Адамом, отличающийся от уже живущих «людей шестого дня» новым темпераментом, гибким, растяжимым, подвижным, – темпераментом актера, темпераментом «глины», темпераментом чрезвычайно отзывчивого сердца, темпераментом необыкновенно чуткой души, позволяющим его носителям приноравливаться к темпераментам людей «львов», «тельцов», «обезьян», «орлов». Носители этого темперамента после потопа расселились по лицу всей земли, они слились с племенами-«животными», то есть «растворились», «спрятались» в среде четырех суперэтносов.

Человек с темпераментом адамита (пассионария), поселившийся, скажем, среди людей-«львов», через дни, недели «вживается в образ», подстраивается под «львиный» темперамент: в его нервной и гормональной системе процессы начинают протекать подобным «львиному» образом. У его ребенка произойдет соответствующая корреляция тела, а в случае, если мать ребенка из «львиного» племени, – процесс пойдет еще быстрее. Это и есть, как представляется, причина «исчезновения» пассионариев.

Признак пассионарности может дремать столетия, до того момента, когда в результате каких-либо причин – того же космического излучения, например, – в биоценозе не произойдет нарушение экологического равновесия. И здесь пассионарий, уже столетия назад ставший, к примеру, «львом», проявит себя незамедлительно: он хочет жить, его существо подсказывает ему, что можно обновить традицию, обряд, обычай, то есть выйти «за красные флажки», изменить рисунок поведения племени, создать новую культуру16. Таких скрытых адамитов (пассионариев), как правило, в каждом крупном этносе оказывается довольно много, они «срывают» с себя прежнюю «шкуру» «животного» и активно ищут выход из положения: именно скрытые адамиты перевели множество охотничьих племен земли, задыхавшихся от перенаселенности в своих биоценозах, к занятию скотоводством и земледелием.

Этот процесс четко зафиксировала мифология многих народов мира: мифы, в которых главное действующее лицо так называемый «культурный герой» – это древние народные сказания, отразившие вхождение адамитов в тело племен «людей шестого дня». Ну, а далее роль адамитов (пассионариев) постепенно сходила на нет: костяк племени устраивал свою жизнь в новом этноценозе в соответствии со своим «животным» темпераментом. Пассионариям приходилось смиряться, и вновь жизнь племени возвращалась в свое родное русло «льва, «тельца», «обезьяны» или «волка».

Как представляется, совершенно очевидно и то, что появление новых языков и языковых групп, творческое их развитие, чаще всего, непосредственно связаны с адамитами: пассионарный темперамент, естественно, имеет проекцию и в сферу языка как орудия общения и взаимного понимания. «…Племенные особенности, какова бы ни была их первоначальная причина, выражаются в языке… в мифическом мировоззрении, в эпических преданиях, в основных формах быта, то есть в отношениях как ко внешней природе, источнику материального существования, так и к себе подобным. Если бы в племени не выработалась особенность психологического строя, то каким бы образом могли произойти столь существенные различия в логическом построении языков? Отчего один народ так заботится об отличении всех оттенков времени, а другой (как славянский) почти вовсе опускает их из виду, но обращает внимание на качества действия; один употребляет как вспомогательное средство при спряжении глагол иметь, другой же – глагол быть и т.д. Сравнительная филология могла бы служить основанием для сравнительной психологии племен, если бы кто успел прочесть в различии грамматических форм различия в психических процессах и в воззрениях на мир, от которых первые получили свое начало»17.

Первые адамиты, до расселения по народам, жили компактно, вероятнее всего, в районе южного Двуречья, о чем повествуют некоторые археологические находки, древность которых совпадает со временем сотворения Адама – около 5,5 тыс. лет до н. э. Адамиты строили города, занимались разведением скота и земледелием, различными ремеслами. После потопа – гигантского наводнения в этом районе (о чем свидетельствует и археология), погубившего почти всех адамитов, – потомство оставшихся в живых расселилось по всем континентам, племенам и народам. Пассионарная «закваска», за исключением определенной части, «растворилась» и «тесто» человечества стало быстро «подниматься», осваивая новые способы добычи энергии – скотоводство и земледелие.

И очень скоро численность людей достигла такого уровня, что племена «львов», «орлов», «тельцов» и «обезьян» стали входить в тесное соприкосновение друг с другом, грозившем взаимоистреблением. Но и здесь скрытые адамиты сумели найти выход, организовав жизнь племен в местах контактов – возникли города-государства, империи. В большинстве этих древнейших государств явственно проступает деление общества на четыре группы: жречество, воины, земледельцы, слуги, что вписывается в представление о человечестве как о «четырех животных»: жрецы – «львы», воины – «орлы», земледельцы (торговцы) – «тельцы», шудры – «обезьяны». Города-государства Древнего Востока представляют собой первые попытки человечества организовать жизнь различных племен в едином социуме. Это стало возможным лишь после того, как пассионарная «закваска» прочно укоренилась в «четырех животных». Города-государства, империи стали «повивальной бабкой» зарождения и развития «самобытных культурно-исторических типов», то есть цивилизаций18.

Но адамиты отличаются друг от друга нравственными качествами: среди них есть «пшеница» и «плевелы», «сыны Царствия» и «сыны лукавого». «Пшеница» адамитов во времена экологических нарушений, опираясь на свой пассионарный заряд и с верой в Творца, самоотверженно осваивает новые источники энергии, создает новые традиции, обряды, обычаи, чтобы найти точку опоры этноса, спасти его от вымирания. Как правило, в эти времена, взнузданные инстинктом самосохранения, пассионарии-«плевелы» не проявляют слишком уж явно свое лукавое нутро. Но, выждав момент, они пытаются овладеть энергетическими потоками этноса, замкнуть их на себя, «купаясь» в энергии, расходуя ее на удовлетворение своих эгоистических желаний, услаждая свои порочные страсти. Они превращаются в пожирателей энергии этноса – субпассионариев. Думается, что не в последнюю очередь из-за угрозы распространения «плевел» среди «людей шестого дня» осуждались первые браки с «дочерями человеческими».

Гумилев Л.Н. утверждал, что субпассионарии не могут поглощать из окружающей среды достаточное количество энергии, вследствие чего не могут приспособиться к окружающей среде. Но и в то же время он говорит о том, что они скапливаются в больших городах, чтобы «жить, не работая, паразитируя и развлекаться». В этих суждениях ряд противоречивых моментов: 1) за счет чего пассионарии живут как паразиты и развлекаются?; 2) как они могут жить и даже развлекаться, если не умеют поглощать достаточное количество энергии?; 3) разве паразиты не приспосабливаются к среде? Чтобы найти истину в этом вопросе необходимо, во-первых, исключить из числа субпассионариев душевнобольных и людей с тяжелыми заболеваниями и врожденными телесными недостатками, поскольку это, действительно, затрудняет усвоение энергии, адаптацию к жизни; во-вторых, не считать субпассионариями тех, кто покинул свою нишу из-за жестоких условий социального плана: вспомним сотни тысяч нищих в Англии во времена экспроприации земли у сельского населения – это была самая настоящая искусственно организованная этнологическая катастрофа.

Субпассионарии – это люди, культивирующие в себе нравственные пороки и отвергающие путь спасения. На расчесывание своих моральных язв эти люди тратят гигантское количество энергии, они «дырявят» общество насаждением пьянства, наркомании, разврата, систем преступных сообществ и через эти «дыры» крадут энергию этноса. Это «черные дыры» общества, затягивающие в бездну своих пороков и страстей общественный труд, общественное богатство. Это целый антимир! Хотя, естественно, искреннее покаяние любому человеку и в любой момент открывает путь ко спасению.

Очень серьезная ошибка видеть среди субпассионариев лишь «дно общества»: «Финансовая аристократия, как по способу своего обогащения, так и по характеру своих наслаждений есть не что иное, как возрождение люмпен-пролетариата на верхах буржуазного общества»19. Об этом нас частенько оповещают СМИ, описывая схемы отмывания миллиардов долларов «грязных денег», которые поступают в мировую финансовую систему от оборота наркотиков в странах Латинской Америки, в Афганистане… Но вернемся к прерванной нити изложения.

Именно стараниями субпассионариев благая идея человеческого общежития превратилась в древних империях в кошмар для племен «обезьяны»: адамиты-«плевелы» «хищных» племен – «льва», «орла», «тельца» – увидели в людях-«обезьянах» огромный источник управляемой энергии для услаждения своих низменных страстей. В этот порочный круг, из-за явления пассионарной индукции, стали втягиваться и не адамиты: истинные «львы», «орлы», «тельцы». Гигантские силы, возникшие в древних империях – эпицентрах этого этногенетического котла, разорвали первобытные общинные отношения, что повлекло за собой возникновение неравенства, частной собственности и в однородных суперэтнических средах.

Конечно, государства быстрее возникали там, где в наличии было несколько суперэтнических субстратов: южные отроги Кавказа, горы Ближнего востока, Иранское нагорье. Именно отсюда арии – союз племен «льва», «орла», «тельца» – двинулись в Индию, в область обитания племен «обезьяны». По пути движения ариев возникали города-государства. Дабы не раствориться в огромном океане «обезьяньих» племен, традиции, обряды, обычаи ариев не в последнюю очередь были ориентированы на то, чтобы законсервировать свой «хищнический» дух, пресечь половые связи между представителями разных суперэтносов. Индийские варны – это «окаменелые» формы, отпечатки племен «льва» – брахманы, «орла» – кшатрии, «тельца» – вайшьи, «обезьяны» – шудры. Лишь презрение к чандалам и другим потомкам смешанных браков уберегло «хищнические» варны от растворения в индийском суперэтническом океане. Но недостаток адамистской «закваски» препятствовал возникновению в районе Индии обширной империи. Он же, вероятнее всего, явился причиной консервации «хищнического» духа племен «льва», «орла» и «тельца», закреплению кастового строя.

Аналогичные процессы протекали и в Юго-Восточной Азии, но здесь место льва заняла другая кошка – тигр, в ареале распространения которого сформировались племена людей-«тигров»: в районе северо-востока нынешнего Китая (район Маньчжурии), в области умеренного пояса, часть кроманьонцев, после грехопадения Адама, вынуждена была адаптироваться в экологической нише тигра. А в монгольских степях произошло формирование «животного подобного орлу летящему», племена которого со временем заселяли и местности будущей империи: в Китайской империи этот суперэтнический компонент был задействован посредством социальной сепарации через сословие мандаринов (управляющих). Поскольку в Китайской империи всегда был в избытке «обезьяний» суперэтнос, постольку жестоких форм рабства она не знала: государству не было особой нужды в ломке человеческой природы.

От ветхозаветного «пахтанья» суперэтнических океанов была освобождена определенная часть адамитов в лице двенадцати патриархов – родоначальников двенадцати колен адамитов-израильтян. Эта «закваска» затем, по Пришествии Иисуса Христа, сыграла главную роль в деле христианизации мира. Здесь невозможно воздержаться от восклицания: чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! На этом вопросе следует остановиться  подробнее.

Как известно, в девятом веке до н. э., во времена царствования Ровоама – сына Соломона, Израильское царство раскололось на два: собственно Израильское, в которое вошли 10 колен, и Иудейское – с двумя коленами: Вениаминовым и Иудиным, потомки которых и именуются сегодня евреями. Вплоть до захвата Израильского царства десяти колен Ассирией, между ними не прекращалась ожесточенная непримиримая вражда. Подавляющее число захваченных израильтян ассирийцы увели в полон, а освободившееся место заселили другими народами. Лишь немногие представители десяти колен когда-то вернулись на родину, большинство же израильтян без особого труда «растворились» среди обитавших в Ассирии и за ее северными пределами народами как своеобразная этногенетическая «закваска».

Продвижение десяти колен израильских на север, в сторону европейской части сегодняшней России, отмечено возникновением новых государств, этносов, народов. Их путь можно проследить по топонимам, языковым и культурным заимствованиям, генетическим вкраплениям. В начале первого тысячелетия нашей эры эта «закваска» достигла протославянского «медвежьего» суперэтноса и через несколько столетий на этническом небосклоне Европы, после очередного пассионарного толчка, вспыхнуло созвездие славянских этносов. Но подробнее об этом в следующей главе.

Есть в России и уникальный этнический феномен – чечено-ингушский. Из Библии известно, что седьмой от Адама человек – Енох, живший в допотопные времена, исчез: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5, 24). В то же время, за Большим Кавказским хребтом появилось племя, называющее себя вайнахи – енахи (буквально «мы – нахи») – самоназвание предков нынешних чеченцев и ингушей. Затем в этом монолите оформилась этническая глыба «нохчи» – люди (народ) Ноха – самоназвание чеченцев. В новейшей истории России этот воскресший из допотопных времен, пришедший «с неба» – с гор Кавказа – этнос, сыграл одну из главных ролей: а) главой и лидером непокоренного, расстрелянного из танковых орудий 4 октября 1993 года Верховного Совета Российской Федерации был вайнах (нохчо) – енах (енох) – Руслан Хасбулатов; б) в Чечне в девяностые годы пролито крови «даже до узд конских», что, в условиях существующего обычая кровной мести, не знающего времен и сроков, позволяет отождествить ее с «точилом гнева Божьего» (Откр. 14, 17-20)…

Правда, здесь нужно заметить, что большинство исследователей придерживается такой точки зрения: вайнахи – это народ Ноя, потому что в мусульманской традиции принято, что Нух – это Ной. Но мусульманская традиция Еноха отождествляет с Идрисом. То есть, учитывая сходство в звучании имени, мусульманская традиция, естественно, будет отождествлять Ноха народа нохчи с именем Нух, потому что она не знает имени Енох. Но если Нох, прародитель вайнахов, действительно является великим праведником Енохом, тогда можно говорить о необыкновенном явлении: енохи как подлинные адамиты являются, в таком случае, пассионарной закваской народов Северного Кавказа и прилегающих к нему территорий, где обитают горные племена людей-«волков» и людей-«медведей». Но вновь вернемся к драконам-империям.

Мощнейшая пассионарная «закваска», наличие суперэтнических компонентов: приальпийский «волчий» и «медвежий» – на севере, на юге «львиный» и «обезьяний» – все это стало пружинами механизма Римской империи. Но поскольку «обезьяний» суперэтнос к моменту возникновения Римской империи был в этом районе довольно сильно израсходован Египтом, Вавилоном и прочими древними государствами, вход пошли суррогаты: пленники из «львиных», «волчьих» и «медвежьих» племен, что потребовало ужесточения рабства, дабы сломать их природу. Последнее, естественно, порождало ненависть свободных народов и племен к Римской империи.

В России империя возникла позже: в ней было поначалу лишь два суперэтнических компонента: преобладающий «медвежий» и незначительный «волчий» (южные степи и Прикарпатье). Но запустить механизм возникновения империи помогли, как представляется, несколько моментов: 1) мощнейшая диффузия римской государственности; 2) принятие православной веры, призывающей, если существуют обстоятельства непреодолимого характера, рассматривать рабство как служение ближнему; 3) приглашение варягов20 на княжение; 4) два «волчьих» урагана: нашествие монголо-татар и натиск тевтонов; 5) множество адамитов, откуда формировался костяк духовного («львиного») сословия. Складывающаяся царская власть быстро втянула в свое окружение представителей «волчьего» суперэтноса с южных и западных окраин России и из германских племен, потому что «волки»-сангвиники являются костяком команды любой государственной машины. Это прирожденные управленцы, умеющие великолепно работать в «стае», то есть в команде. Существенная подпитка «орлиного» дворянского начала Российской империи поступала из казачьего сословия: эта этническая подгруппа, вне всякого сомнения, имеет в себе значительную частицу степного, то есть «орлиного» («волчьего») суперэтноса.

Несмотря на христианское исповедование, субпассионарии, используя технологии социальной сегрегации, довольно быстро осуществили мероприятия по опущению части «медведей» и «волков» на рабскую ступень крепостных, создавая искусственный «обезьяний» суперэтнический массив. Недостаток того или иного суперэтнического компонента в империях, в крупных государствах преодолевался (преодолевается) за счет социальной сепарации или социальной сегрегации. Хотя, вне всякого сомнения, православие значительно смягчало отрицательное воздействие субпассионариев на внутреннюю политику имперской власти.

Доплыла пассионарная «закваска» через Индонезию, Тихий океан и до Центральной, Южной Америки, где в горной местности сложились подходящие суперэтнические условия для возникновения цивилизации. Однако сколько-нибудь заметного числа адамитов не успело прижиться в Северной Америке, что сыграло трагическую роль во времена ее колонизации: индейские племена «волков» и «медведей», лишенные пассионарной «закваски», следуя зову своей природы, традициям, обрядам, обычаям, стояли насмерть. И здесь алчность адамитов-субпассионариев – переселенцев из Старого Света – сыграла свою роковую роль: были уничтожены сотни тысяч представителей двух основных суперэтносов, плоть от плоти североамериканской земли.

Но классические империи не могут существовать без опоры на «четыре ноги» – четыре суперэтноса – и поэтому в североамериканскую империю хлынул поток рабов: работорговцы толпами ринулись в тропическую Африку за живым товаром. Позднее, посредством эмиграции, североамериканская «варна шудр» стала пополняться выходцами из Латинской Америки и Юго-Восточной Азии. Соединенные Штаты Америки – классическая империя, поскольку все суперэтнические компоненты присутствуют в них.

Отображая данный процесс в древних империях, человеческое сознание породило образы крылатых драконов, сфинксов, кентавров, химер… В зоне империй, из-за частых браков, половых связей между представителями различных суперэтносов, появлялись люди с головой, скажем, «тельца», туловищем «льва», ногами «орла».

Однако, несмотря на это, суперэтническая «молекула» – темперамент, то есть особое устройство нервной и гормональной системы, – в любом случае будет передана потомкам по мужской линии, хотя признаки тела другого суперэтноса, человеческая среда будут давить на унаследованный темперамент, смазывая его природные черты. Ну, а подвижный адамитский темперамент будет и вовсе преподносить сюрпризы в потомстве. Отсюда и невероятное количество оттенков темпераментов, причем в столицах классических империй это разнообразие достигает своего пика. Эта психологическая палитра была отображена и позднейшими тотемическими верованиями, когда тотемами стали признаваться различные животные не из разряда «четырех», насекомые, деревья и т. д.

«Четыре животные» – это «тело» человечества. Единство человеческого рода в таком духе осознано, например, в индуизме: «фантастическое отражение внешнего мира» в сознании индусов породило веру в Брахму (Пурушу) – фантастического человека. Из уст Брахмы порождены брахманы, из рук – кшатрии, из бедер – вайшьи, из стоп – шудры. То есть индийское общество представляет собой, согласно индуизму, клон фантастического небесного существа, похожего на человека. Но этот «земной Брахма» пока «спит»: он не может активно двигаться к социальному преображению. Причину мы указывали выше: в Индии, по всей вероятности, проживает относительно небольшой процент потомков Адама.

Кто такой Христос – Небесный Адам? Это, прежде всего, любовь к Богу и к людям. Адамиты предназначены быть проводниками этой любви. Только такого рода любовь может пробудить к вечной жизни «земного Брахму», умиротворить Африку, освободить из цепких рук мафии Латинскую Америку… Адамиты призваны быть «нервом любви» человечества. Именно при непосредственном участии обратившихся к Богу адамитов произойдет всеобщее воскресение рода человеческого. Об этом пишет Апостол Павел: «Ибо если отвержение их – примирение мира, то что [будет] принятие, как не жизнь из мертвых?» (Рим. 11, 15). «Двадцать четыре старца» – это символ всех уверовавших во Христа потомков сынов Ноя Сима и Иафета.

Глава III.

Cокрытый Иосиф

Много написано о «загадке русской души», о тайнах в жизни и судьбе русского народа. Русский народ в сонме своих святых возносится до небес, а в грехах и пороках опускается до пасти ада. Это роднит его с еврейским народом: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, [потом] и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину!» (Рим. 2, 9,10).

Отсутствие у русского народа тяги к мамоне буквально выводит из себя многих деловых англичан, японцев, янки: это несправедливо, что русским принадлежат такие большие территории и огромные природные богатства, – жалуются они на Провидение. Так почему же именно русский народ, подобно Херувиму и пламенному мечу обращающемуся, стоит на пороге земного рая по-вавилонски, прикрывая собою от жаждущих обогащения одну из самых богатых кладовых планеты? Случайность – скажет атеист: на месте русских могли бы оказаться китайцы, монголы или какой-то другой народ. Могли, но почему не оказались?

В Русской Православной Церкви существует церковное предание, приподнимающее завесу над тайной русского народа, Русского мира: «Евреи и славяне суть два народа судеб Божиих, сосуды и свидетели Его, ковчеги нерушимые…»21. В примечании к этим словам один из составителей книги «Угодник Божий Серафим» игумен Андроник (Трубачев) пишет: «Евреи и славяне выделены как хранители истины Божией в Ветхом (ветхозаветный Моисеев закон) и в Новом Завете (Православная вера)»22. Как полагают исследователи, эти пророческие утверждения церковного предания о России и славянах принадлежат святителю Антонию (Смирницкому).

Существует логика веры: назовем ее «пророческой логикой». Она опирается на пророчества ветхозаветные и новозаветные. Так вот, в ветхозаветных пророчествах, там, где идет речь о «двух народах судеб Божиих», они называются совершенно четко: «И было ко мне слово Господне: ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нем: Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним; и еще возьми жезл и напиши на нем: Иосифу; это жезл Ефрема и всего дома Израилева, союзного с ним. И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно. И когда спросят у тебя сыны народа твоего: не объяснишь ли нам, что это у тебя?, тогда скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму жезл Иосифов, который в руке Ефрема и союзных с ним колен Израилевых, и приложу их к нему, к жезлу Иуды, и сделаю их одним жезлом, и будут одно в руке Моей. Когда же оба жезла, на которых ты напишешь, будут в руке твоей перед глазами их, то скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их. На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства» (Иез. 37, 15-22).

Если славяне – это народ «судеб Божиих», который стоит в одном ряду с другим народом «судеб Божиих» – евреями, то есть «Иудой и сынами Израилевыми, союзными с ним», – то они не могут быть ни кем иным, как «Ефремом и всем домом Израилевым». Этого требует логика веры, пророческая логика. Но и в рукописи Мотовилова, откуда мы узнали об упомянутом выше церковном предании, этот момент раскрыт: на «…территории России и внутренней Азии (исток теории евразийства – В. М.)… живут 10 колен царства Израильского»23.

Из истории известно, что десять колен Израильских отложились от колен Иуды и Вениамина в десятом веке до нашей эры: «Когда весь Израиль увидел, что не слушает его царь, то отвечал народ царю, говоря: какая нам часть в Давиде? Нет нам доли в сыне Иессеевом; по шатрам своим, Израиль! Теперь знай свой дом, Давид. И разошлись все Израильтяне по шатрам своим» (2 Пар. 10, 16).

В восьмом веке до нашей эры Израильское царство десяти колен было завоевано Ассирией (722-720 год до н. э.). Все десять колен были уведены в плен. После этого их след в истории затерялся. Лишь очень незначительная часть десяти колен вернулась на родину. То есть никакого отношения к тому, что происходило во времена Первого Пришествия Христа, плененные ассирийцами десять колен не имеют.

Но через пророков Бог говорит о том, что в «конце времен» пропавшие десять колен обнаружатся и соединятся с двумя коленами, то есть с теми, которых сегодня называют евреями, воедино. Естественно, десять колен оставят язычество, уклонением в которое они и отложились от «Израиля Божия»: «Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое. И с сим согласны слова пророков, как написано: Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее» (Деян. 15. 14-16). Вот как это звучит у пророка Амоса: «Ибо вот, Я повелю и рассыплю дом Израилев по всем народам, как рассыпают зерна в решете, и ни одно не падает на землю. От меча умрут все грешники из народа Моего, которые говорят: „не постигнет нас и не придет к нам это бедствие!“ В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие. Вот, наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет еще жнеца, а топчущий виноград – сеятеля; и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут. И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них» (Ам. 9, 9-14). Христианизация мира – это, не в последнюю очередь, «воссоздание скинии Давидовой падшей», то есть возвращение десяти колен из языческого пленения.

Здесь кто-то, быть может, возразит: для таких выводов нужны, мол, серьезные исторические, этногенетические, лингвистические исследования. Но судьба десяти колен Израиля – это, в первую очередь, предмет веры, а не науки. Здесь вера задает ориентиры науке, а не наоборот.

Где только ни «находили» пропавшие десять колен Израильских: в Индии, в Великобритании, в США, в Японии – всех мест не перечесть. Но искали не «народы судеб Божиих», а народы «судеб мирских». Десять колен непременно должны себя проявить как народ «судеб Божиих». Они всегда, даже в язычестве, остаются в центре мировой истории. И именно они, согласно пророческой логике, должны стать твердыней христианского мира, которая (твердыня) есть Православие. «Смело можно сказать, что самая живая вера во всей своей беззаветности господствует теперь в Европе лишь у славян: какому бы вероисповеданию ни отдались они, – это самые ревностные чтители и поборники. Вспомним, что самые горячие последователи ислама в Европе – потуречившиеся сербы, босняки, так что там возникла всеобщая пословица – «нет турка без потурченика»; поляки, конечно, самые ревностные католики; даже в протестантизме многие чехи опередили немцев. <…> …Беспристрастно следует признать, что всего более славянам сродно Православие, для которого они, как будто, прямо созданы: не даром оно с самого начала распространялось у всех них, не даром оно везде, где только сохранено, благоприятствует полному развитию их народного творчества, и не даром за утрату его или искажение везде платятся славяне утратою или искажением своих народных произведений»24.

Если бы искали «народы судеб Божиих», то кто бы прошел мимо того факта, что славяне, прежде всего русские, стали ядром могучей империи, а затем сверхдержавы – СССР? Кто бы ни заметил, что у советского общества в 1945 году «крепость… как первородного тельца, и роги…, как роги буйвола; ими избодет… народы все до пределов земли…» (Втор. 33, 17)? А уж об огромных территориях, природных богатствах и говорить нечего: ничего подобного не было ни у одного народа Земли. Совершенно очевидно, что утверждения о десяти коленах и «двух народах судеб Божиих» в бумагах «служки Божией Матери и Серафимова» Николая Мотовилова не случайны. Они заставляют задуматься о соединении Израильских колен в «конце времен», и побуждают присмотреться к славянским племенам.

Собственно говоря, миру славянские народы предстали во всей свое полноте после развала Югославии и СССР. До этого времени, как правило, лишь специалисты могли точно назвать их количество. Мир после разрушения Югославии и СССР, как бы «вдруг», в одночасье, увидел, что славянских народов десять25: русские – великороссы, малороссы и белорусы, – поляки, болгары, чехи, словаки, сербы, черногорцы, македонцы, словенцы, хорваты. Это, как представляется, можно рассматривать в качестве явного «знака исполнения пророчеств». Особняком стоят боснийцы, явившие черты колена Данова…

Поразительный момент: этнический рисунок русских – русских, украинцев и «вторых украинцев», то есть белорусов, – накладывается на этнический рисунок колена Иосифа, разделившегося на два колена – Ефрема и Манассии – и полуколено Манассиино. Это до времени было скрыто под многообразием восточнославянских племен в Древней Руси, скрадывалось под «одеждами» русского централизованного государства, Российской империи, СССР. Но сегодня «все тайное стало явным». И мы можем увидеть четкие очертания колена Ефремова – великороссы, колена Манассиева – украинцы или малороссы, и полуколена Манассиева – белорусы, то есть «вторые украинцы». Сегодня на некоторых православных форумах идут жаркие споры: имеют право быть малороссы и белорусы или нет – все это русские? Парадокс: да, мы все русские, но мы в то же время и великороссы, и малороссы, и «вторая половина малороссов», то есть белорусы.

Благословение Иакова сынам своего сына Иосифа и повеление Моисея о полуколене Манассиевом все расставляют по своим местам: «И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои» (Быт. 48, 5); «И дал повеление Моисей сынам Израилевым и сказал: вот земля, которую вы разделите на уделы по жребию, которую повелел Господь дать девяти коленам и половине колена; ибо колено сынов Рувимовых по семействам их, и колено сынов Гадовых по семействам их, и половина колена Манассиина (выделено мною – В. М.) получили удел свой: два колена и половина колена получили удел свой за Иорданом против Иерихона к востоку» (Чис. 34, 13-15).

И еще один поразительный момент. Благословение Иакова заложило и будущее первенство великороссов перед малороссами, хотя Манассия был старше Ефрема: «И взял Иосиф обоих, Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему. Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец» (Быт. 48, 13,14). Мы видим, в осуществление этого благословения, что первым возвысился Киев, как «мать городов русских», что крещение приняли первыми киевляне. Но прошло время, и Москва, которая была младше Киева, возвысилась над ним. И северо-восточные племена Руси стали превосходить юго-западные и западные племена по численности и по влиянию на ход истории Руси. Отмахнуться от этого факта нельзя. И это тоже явный «знак исполнения пророчеств».

Благословение Моисея колену Иосифа – это пророчество о будущей державной мощи русского народа, об огромных территориях и неисчислимых природных богатствах, которые даровал Бог России: «Об Иосифе сказал: да благословит Господь землю его вожделенными дарами неба, росою и [дарами] бездны, лежащей внизу, вожделенными плодами от солнца и вожделенными произведениями луны, превосходнейшими произведениями гор древних и вожделенными дарами холмов вечных, и вожделенными дарами земли и того, что наполняет ее; благословение Явившегося в терновом кусте да приидет на главу Иосифа и на темя наилучшего из братьев своих; крепость его как первородного тельца, и роги его, как роги буйвола; ими избодет он народы все до пределов земли: это тьмы Ефремовы, это тысячи Манассиины» (Втор. 33, 13-17). Благословение патриарха Иакова такого же плана.

Даже известное греховное пристрастие, распространенное среди великороссов, отмечено в ветхозаветных пророчествах: «Горе венку гордости пьяных Ефремлян…» (Ис. 28, 1). Есть и еще одно довольно распространенное греховное явление среди нас, великороссов, – это зависть, которая порою служила питательной почвой братоубийственных распрей, и оно упомянуто ветхозаветным пророком: «И прекратится зависть Ефрема, и враждующие против Иуды будут истреблены. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет притеснять Ефрема» (Ис. 11, 13). Это то, что должно осуществиться в «конце времен», когда все колена Израиля видимым образом объединятся: «Посему так говорит Господь Бог: ныне возвращу плен Иакова, и помилую весь дом Израиля, и возревную по святом имени Моем. И почувствуют они бесчестие свое и все беззакония свои, какие делали предо Мною, когда будут жить на земле своей безопасно, и никто не будет устрашать их, когда Я возвращу их из народов, и соберу их из земель врагов их, и явлю в них святость Мою пред глазами многих народов. И узнают, что Я Господь Бог их, когда, рассеяв их между народами, опять соберу их в землю их и не оставлю уже там ни одного из них; и не буду уже скрывать от них лица Моего, потому что Я изолью дух Мой на дом Израилев, говорит Господь Бог» (Иез. 39, 25-29). А слово Бога «тверже закона Мидян и Персов». Но пока евреи и славяне не один, а «два народа судеб Божиих».

Нижегородский филолог Евгений Позднин так раскрывает самоназвание славян: «…Этноним славяне происходит от этнонима сауловены, являясь его сокращённой словоформой»26. Позднин полагает, что наших (славян) предков «звали сауловенами по имени первого израильского царя Саула и по имени родоначальника младшего из 12 колен израйлевых Вены, к которому Саул принадлежал»27. Предположение, как представляется, довольно обоснованное. Единственное уточнение по имени родоначальника младшего из 12 колен: его звали Вениамин, то есть, в переводе, Сын десницы. И очень сомнительно, чтобы в таком сокращенном варианте – Вен – это имя стало частью этнонима. А вот, если брать слово вен в своем обыденном значении28, то все окончательно проясняется: Саула-вены – сыны, род, потомки Саула. С течением времени гласные а и у из слова Саул выпали, и слово приобрело звучание, близкое современному. Древнееврейское слово вен сохранилось в слове внук. Обратите внимание, русское слово внук – сын сына – имеет патронимический суффикс -ук. Такого рода суффиксы сохранились в белорусском и украинском языках. Вот что по этому поводу говорит доктор филологических наук профессор Валентина Лемтюгова: «Суффикс -ук (-юк) указывает на родственные отношения: Антонюк – сын, потомок Антона. Фамилии с этим суффиксом широко представлены в Брестской области, Белостокском воеводстве Польши и на территории Украины»29.

Здесь возражают, что «Саула сын» неестественно для древнееврейского языка, для которого характерно говорить «сын Саула», «сын Давида». Однако в тех местностях Ирана, что некогда были частью Ассирийского царства и куда были сосланы десять колен Израильских, до сих пор говорят не «сын такого-то», но «такого-то сын».

Известно, что между царскими родами Давида и Саула существовала вражда, которая, вероятнее всего, и послужила катализатором распада Израильского царства на две части. И хотя значительную часть «царского» племени Вениамина, из которого вышел первый царь Израиля Саул, удалось удержать в союзе с племенем Иуды, Саул мог стать знаменем центробежных тенденций старейшин десяти племен (колен).

Новый Завет говорит нам о том, что для всех иудеев было естественным в духовном смысле считать себя «сынами Давида»: «благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида!» (Мк. 11, 10); «Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?» (Деян. 4, 25). Если Давид всем отец, то все иудеи – сыны Давида в духовном смысле. Здесь слово «сыны» является синонимом слова «народ». В таком случае и слова «Саула вены», то есть «сыны Саула» имели тоже значение: народ Саула, то есть первого царя Израиля.

Кто-то в связи со сказанным, быть может, опять задаст вопрос: «генетика, – как она проявится?». Повторим вновь, что вопрос о десяти коленах – это вопрос веры, а не «генетической экспертизы», науки генетики. Дело же, конечно, не в «генетическом родстве». Как будто «генетическое родство» – это пропуск в Царство Божие или индульгенция. Спрашивают, в чем собственно вера? А кто нас освободил от веры в благословения Иакова и Моисея коленам Израильским, в том числе десяти пропавшим коленам? А кто нас освободил от веры в то, что, по слову пророка, «соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставят себе одну главу, и выйдут из земли [переселения]; ибо велик день Изрееля!» (Ос. 1, 11)? Кто нас освободил от веры в «восстановление скинии Давидовой падшей»?

Никто не спорит насчет того, что много язычников из многих народов вошли и войдут в собрание народа Божьего. Но Богом сказано однажды через пророка: «Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их. На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства» (Иез. 37, 21,22). Или у другого пророка: «В те дни придет дом Иудин к дому Израилеву, и пойдут вместе из земли северной в землю, которую Я дал в наследие отцам вашим» (Иер. 3, 18). Об этом же говорит Бог устами еще одного пророка: «Непременно соберу всего тебя, Иаков, непременно соединю остатки Израиля, совокуплю их воедино, как овец в Восоре, как стадо в овечьем загоне; зашумят они от многолюдства» (Мих. 2, 12).

Конечно, в Израиль входят и все христиане, как духовные потомки Авраама. Но нельзя все сводить только лишь к аллегории, поскольку Бог устами пророка четко говорит: «Я возьму жезл Иосифов, который в руке Ефрема и союзных с ним колен Израилевых, и приложу их к нему, к жезлу Иуды, и сделаю их одним жезлом, и будут одно в руке Моей». И далее: «Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства». И более того, Бог говорит, что это будет непременно: «Непременно соберу всего тебя, Иаков, непременно соединю остатки Израиля, совокуплю их воедино». Мы видим, что разговор идет о конкретных коленах, о разделенном Израиле, о соединении «двух народов» воедино. В реальности этого еще не было.

И даже слова Христа говорят в первую очередь о том же: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10, 16). Все вышеприведенные слова пророков как раз и говорят об «одном стаде и одном Пастыре». Да и разве мог Господь говорить «сего двора», если десять колен еще пребывали во тьме язычества? Конечно, здесь Господь наш Иисус Христос говорит и о язычниках вообще. Но и о десяти пропавших коленах в первую очередь. Об этом сказал Сам Бог устами пророка Иеремии: «Вот, Я приведу их из страны северной и соберу их с краев земли; слепой и хромой, беременная и родильница вместе с ними, – великий сонм возвратится сюда. Они пошли со слезами, а Я поведу их с утешением; поведу их близ потоков вод дорогою ровною, на которой не споткнутся; ибо Я – отец Израилю, и Ефрем – первенец Мой. Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным и скажите: Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое» (Иер. 31, 8-10).

Какие еще свидетельства нужны, кроме вот этих слов Бога: «Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его»? То есть не наше это дело мучить себя вопросами, как это Бог сделает, как будет проведена генетическая экспертиза… Он сказал, – значит, будет по слову Его. И никто не запретит нам видеть очами веры десять колен Израильских. Тем более что эти рассуждения ведут начало не от ветра головы своея, а с пророческого утверждения, которое обнаружилось в бумагах «служки Божией Матери и Серафимова» Николая Мотовилова: «евреи и славяне суть два народа судеб Божиих», и на «…территории России и внутренней Азии… живут 10 колен царства Израильского».

Разумеется, десять колен Израильских, впавших в язычество до плена, в Ассирийском царстве не отделялись от других народов стеною веры и закона, что, несомненно, способствовало принятию языка, преобладавшего в той местности. Естественно, какие-то конструкции, слова родного языка были сохранены. Несомненно и то, что жизнь десяти колен после пленения была искусом, приготовлением их к встрече с христианством, с Богом.

И еще одно, как представляется, очень существенное обстоятельство: нет никаких оснований для того, чтобы искать пропавшие колена на самом краю земли, в местах отдаленных от тех, куда они были отведены после пленения. Когда царства рушились, десять племен получали относительную свободу передвижения. Причем, путь на родину и на юг был закрыт сильными царствами, на восток – горами и пустынями. Оставался один путь – через Кавказ, Причерноморье и далее в Южную, Центральную и Восточную Европу. Колено Дана ушло во Внутреннюю Азию, дав начало тюркоязычным народам: «От Дана слышен храп коней его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю и все, что на ней, город и живущих в нем» (Иер. 8, 16).

С точки зрения пророческой логики отчетливо видна несостоятельность теории евразийства: «Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. На помощь твою надеюсь, Господи!» (Быт. 49, 16-18). Колено Даново не упомянуто среди колен, перечисленных в главе семь Откровения (Откр. 7, 4-8). Соответственно, имени его нет на воротах «великого города, святого Иерусалима». И еще один момент.

Шиизм Ирака, Ирана, Азербайджана – это, вероятнее всего, результат «реликтового излучения» десяти колен Израиля: не все израильтяне из пропавших колен вышли в переселенческий поход или продолжили его, часть оставалась на обжитых местах, становищах, проявив в последующее время свою скрытую религиозную самость и энергию.

В свете сказанного проясняется судьба еврейства в России. Для того чтобы объективно взглянуть на этот вопрос, нужно отбросить эмоции, жажду мести, идеологические пристрастия. Еврейский народ, оказавшийся после присоединения Польши в России, в массе своей был беден, гоним и затравлен. Этот факт не отменяет и то обстоятельство, что множество финансовых воротил были евреями. Огромное влияние на рядовую еврейскую массу оказывал контролируемый ими (финансовыми воротилами) кагал. И вот именно в России произошло освобождение еврейской массы из-под власти кагала. Да, это было страшное, трагическое время. Но никто, ни один народ на Земле, кроме русского, не говорил еврейству: я твой друг, товарищ и брат. То есть произошло, в духовном плане, раскрытие души колена Иосифа: «И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я – Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни» (Быт. 45, 4,5). Никакого сомнения не может быть в том, что евреям Европы грозило полное уничтожение.

Впервые, со времени пленения ассирийцами десяти колен, все колена Израиля оказались вместе в России, в СССР, в странах социалистического лагеря. И тотчас проявилось древнейшее и отличительное свойство Израильского народа, которое отображено в самом его названии: «Израиль (Богоборец)… – имя данное Иакову, когда он боролся с Богом в лице ангела Божия»30. Вот что об этом говорит Писание: «И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт. 32, 24-28.

Это же исторический факт: именно славяне вместе с евреями в значительной своей массе боролись с Богом в СССР, в странах социализма. Да, какие-то народы уклонялись в язычество, в ереси, но Израилем, то есть Богоборцем, были лишь славяне и евреи. И именно они стали во главе тех, что одолели фашистскую чуму: «человеков одолевать будешь». Здесь нужно лишь отметить то, что богоборчество – это не сатанизм, названный сегодня трансгуманизмом31, который, начиная с девяностых годов ушедшего века, все более и более проявляется в жизни современного мира. Трансгуманизм «есть желание смерти традиционного человека»32, что является устремлением «сына зари»: «диавол… был человекоубийца от начала» (Ин. 8, 44).

Представляется, что далеко не случайным является и то, что сегодня чрезвычайно стойкими в православной вере являются бывшие комсомольцы и коммунисты, когда-то «израильтяне», то есть богоборцы, в силу идеологии. И напрасно пытаться усмотреть здесь «оправдание гонений»: таковы парадоксы веры, таковы необычайные проявления духа «народов судеб Божьих» в мировой истории!

Невероятно усложняет судьбы народов невозможность отделить плевелы от пшеницы до жатвы: «Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою» (Мф. 13, 27-30). Исключено, в силу этого, до суда Христова выносить вердикт.

Но непременно кто-то вновь задаст вопрос: и все же, как соотнести вышесказанное с данными модной сегодня ДНК-генеалогии? Нет, мол, ничего даже отдаленно намекающего на то, что славяне – это потомки десяти колен. Но, как известно, ДНК-генеалогия не может ничего конкретного сказать и о евреях. Она привела в невероятное смущение еврейский народ. Если верить ДНК-генеалогии, то современные евреи по мужской линии имеют несколько групп предков, которые никак нельзя свести воедино к Аврааму. Более того, линии священников представлены двумя, соединяющимися лишь 10-12 (!) тысяч лет тому назад.

В печали находятся и некоторые потомки русского князя Рюрика: одна ветвь, если следовать постулатам ДНК-генеалогии, характерна для финно-угров. ДНК-генеалогия сразу же предупреждает близких родственников, желающих сделать анализ Y хромосомы: может быть очень неприятное открытие, то есть случай «незадокументированного биологического отцовства». Утверждают, что в европейских странах такого рода случаи достигают 5-10%…

Однако пророческая логика не допускает существование в Израиле «трех Авраамов» и более: массовый прозелитизм не находит оснований в Писании, как и, к сожалению, дружба народов. Известно, что не в восторге от ДНК-генеалогии некоторые археологи, историки, лингвисты и даже генетики, и это очень раздражает популяризаторов ДНК-генеалогии: мы, мол, вам дарим датировку, а вы отказываетесь…

Но ДНК-генеалогия построена не на прочном теоретическом основании, а на гипотезе, что изменения, то есть мутации, в Y хромосоме всегда независимы от процесса обмена генами при слиянии гаплоидных хромосом, и имеют определенный шаг во времени. Отсюда возникают приводящие в смущение отдельных представителей старых наук утверждения о знании «времен и сроков». Вот что пишут о «временах и сроках» популяризаторы ДНК-генеалогии: «Методы ДНК-генеалогии позволяют узнать, когда жил общий предок, и, значит, – когда имело место «бутылочное горлышко» популяции на абсолютной шкале времени. При этом при наличии умеренной статистики, а именно при рассмотрении всего нескольких десятков или (лучше) сотен образцов ДНК потомков, можно идентифицировать времена жизни общих предков с точностью, близкой к 10% при 95%-ной достоверности полученных абсолютных значений времени. Так, если общий предок данной популяции жил 5000 лет назад, то при наличии (путём тестирования) сотни «гаплотипов» (так называемых «25-маркерных гаплотипов»), то есть определённых фрагментов Y хромосомы современников, потомков данного общего предка, время жизни общего предка определится с точностью 5000±530 лет до настоящего времени. Это означает, что время жизни общего предка данной популяции попадает в указанный интервал времени, между 4470 и 5530 лет назад, с надёжностью 95%»33.

Гипотеза, конечно же, очень впечатляющая. Однако в организме человека еще остается довольно много таинственного, непознанного. Все непонятное сводить к «незадокументированному биологическому родству», прозелитизму или дружбе народов, как представляется, не очень убедительно.

В начале апреля 2016 года мир облетела сенсационная новость: «Анализ ДНК подтвердил вину европейцев в геноциде индейцев», – сообщило, к примеру, РИА Новости. Агентство ссылается на слова генетика Бастиена Лламаса (Bastien Llamas) из университета Аделаиды (Австралия): «Удивительно, но ни один из изученных нами геномов, которые мы нашли в останках свыше ста древних индейцев, не оставил своих следов в ДНК современных аборигенов Америки. Единственный сценарий, который соответствует этим наблюдениям – полное исчезновение изолированных друг от друга популяций индейцев после того, как они начали контактировать с европейцами»34. Не будем спорить относительно самого факта геноцида: безусловно, он имел место. Но вот по поводу того, что «ни один из изученных… геномов не оставил своих следов в ДНК современных аборигенов Америки» позвольте задать вопрос: как это возможно? Не есть ли это свидетельство того, что популяционная генетика стоит перед необходимостью теоретического осмысления нового явления?

Чтобы снять противоречия и объяснить возникновение различий в Y хромосоме, сделаем предположение о том, что существует генетический механизм «молекулярного бракосочетания»: своеобразные «узы брака» Y и X хромосом. Назовем этот механизм, условно, «брачным венком». Когда сочетаются браком мужчина и женщина из чужеродных, далеких по происхождению друг от друга, народов, то в момент зачатия молекулярный «брачный венок» «делает» в Y хромосоме определенный «оттиск», который может моментально сменить гаплогруппу у сына. Соответственно, если и имеет место возможность датировки, вычисление будет носить иной, более сложный, характер. В отличие от гипотезы ДНК-генеалогии, данное предположение легко проверяется. Но вернемся к теме этногенеза.

Естественно, что десять колен Израиля с течением времени смешивалось с автохтонным «медвежьим» и «волчьим» населением Евразии, обогащая генофонд, прививая народам специфические черты… О необычайном разнообразии генофонда Северной Евразии как о загадке говорит и популяционная генетика: «Результаты изучения генофондов мира оказались куда более неожиданны и впечатляющи, чем можно было бы предположить даже в самой острой, но непрофессиональной дискуссии о генофонде. Не в пылу полемики, а в результате специально проведённого анализа генофондов народов всего мира, мы можем сегодня утверждать, что именно генофонд Северной Евразии (основную часть которого составляет Россия) сохраняет в себе максимум характеристик общечеловеческого генофонда. Такого сходства с генофондом человечества нет ни в одном другом генофонде коренного населения мира… Если основываться только на этих свойствах и на минуту забыть, о сколь северной окраине ойкумены идёт речь, то можно было бы подумать, что мы имеем дело с некой самой центрально расположенной частью мировой суши или же с прародиной человечества. Но поскольку первое предположение неверно, а второе невероятно, то тем самым мы стоим перед самой настоящей загадкой, представляющей серьёзную научную проблему.

В генофонде населения Северной Евразии сохранена наибольшая часть мирового генетического разнообразия… Но какие силы поддерживают это разнообразие? Ведущим фактором оказался не некий элемент природной среды, а этносы, народы»35. Попробуем разгадать эту загадку популяционной генетики, опираясь на всё вышеизложенное.

Древний Израиль, Ассирия, откуда на территорию будущей России пришли десять колен израильских, действительно находятся вблизи с «некой самой центрально расположенной частью мировой суши» и «с прародиной человечества», согласно библейским представлениям. Когда границы Ассирийской империи ослабли, десять колен вышли из нового «дома рабства». За время пребывания в плену они, естественно, вошли в тесный контакт с другими плененными группами народов, часть людей которых десять колен увлекли за собою. Во время продвижения на север они, вне всякого сомнения, захватывали своим переселенческим устремлением и каких-то людей из племен, через чьи земли проходили, в то же время, подталкивая на север тех, кто оказался на пути переселенческого потока. Через определенное время этот этнический поток, оставив израильские «озера» в Юго-Восточной и Центральной Европе, повернул на северо-восток и достиг Северной Евразии, где и был поглощен ее огромными просторами и многочисленными племенами «медвежьего» суперэтноса, обитавшими в ней. Однако вернемся к теме.

Генетика пока мало что говорит об особенностях Израильского народа. В чем особенность «народа судеб Божьих»? Его представители отличаются от других людей не «повышенным коэффициентом интеллектуальности», не «израильскими» или какими-либо другими гаплогруппами, а чрезвычайно подвижным темпераментом, умением «вживаться в образ», то есть проникать во внутренний мир другого человека. Именно здесь истоки особой доброты, сострадательности и сочувствия, свойственные русскому человеку. Это то свойство, которое Федор Достоевский нашел в русском народе и определил его, как «всемирная отзывчивость».

Вот как об этом говорит протоиерей Андрей Ткачев: «По всему периметру своих немыслимых, богатырских размеров Россия соприкасается со всеми культурно-религиозными мирами. Мысленно окинем их взглядом, начав оттуда, где восходит солнце. Япония – дзен и синто, Китай – конфуцианство, Монголия – ламаизм, буддизм, Средняя Азия и Кавказ – ислам. Пропустим единоверных молдаван, украинцев, белорусов. Калининград – католицизм. С евреями и протестантами мы знакомы внутри страны. Также внутри мы знакомы и со всеми остальными, но уже сам факт соседского соприкосновения по границам требует от России того, чего жизнь не требует ни от кого больше. Россия обязана учиться говорить о вере со всеми. Россия умеет быть податливой и восприимчивой. Она же по имени – женщина, а по жизни, та, что «коня на скаку остановит». Мир чужих идей она способна почувствовать как никто другой. А, почувствовав, она должна раскрыть богатство православного христианства очередному соседу с максимальной степенью доходчивости. Это – вызов времени, это – задача.

Я опять докажу это из смежной области, – продолжает протоиерей Андрей Ткачев, – а не прямо из религии. Ливанов и Соломин – это лучшие исполнители ролей Холмса и Ватсона, хотя они – не англичане. Таких примеров в русской культуре множество. „Нам внятно все: и острый галльский смысл и сумрачный германский гений“. Это свойство национального характера нам дано не случайно. Проповедуя иным, мы менее всего склонны штамповать их на свой манер и способны полюбить, понять и оценить уникальный лик другого. Русский проповедник может быть как Герман Аляскинский нежен со своей паствой, словно с ребенком – кормилица. Приводите мне противоположные примеры из истории. Я ни мало не смущусь, поскольку знаю, что КПД не бывает равно 100%. Были ошибки и будут. Но я говорю о принципе, и он верен, как и то, что хлеб – всему голова»36.

Именно «всемирная отзывчивость» лежала в фундаменте Российской империи. Можно сказать, что «всемирная отзывчивость» – это «нерв любви» к Богу и к ближнему, дарованный Господом «народу судеб Божьих». Но этот дар может быть использован и во зло, когда израильтяне начинают служить не Богу, а мамоне, идолам, сооружая «Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откр. 17, 5). В виду такого дара требования к нравственному облику «народа судеб Божьих» чрезвычайно высоки.

Порою задают вопрос: зачем нужно такого рода знание? Что оно может изменить? Зададим встречный вопрос: а зачем вообще нужно ведение? Зачем Ангел сказал пророку Даниилу «и умножится ведение» (Дан. 12, 4)? Хотя здесь, как представляется, ответ очевиден: братолюбие требует разъяснения того, как относиться к тем, кто ожесточился. Апостол Павел так говорит об этом: «Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы [совсем] пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их – богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам, то тем более полнота их» (Рим. 11, 11,12). Мы видим, что богоборчество иудеев послужило спасению десяти пропавших колен Израиля, а также спасению множества других язычников.

Апостол Павел говорит о том, что ожесточение иудеев когда-то закончится: «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их. В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божии] ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны. Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11, 25-32). Но, заметим, слова «возлюбленные [Божии] ради отцов» и «дары и призвание Божие непреложны» целиком и полностью относятся и к десяти коленам, некогда отпавшим от «народа судеб Божьих».

Наше время характеризуется разрывом братских уз не только между отдельными людьми, но и между народами. Свежий пример – Украина. Единственная сила, способная сегодня умиротворить человечество, – это воскресший во Христе Израиль, поскольку его «принятие… жизнь из мертвых». Именно Израилю дал Бог «нерв любви» – «всемирную отзывчивость». Поэтому не удивительно, что «князь мира сего» наносит удар по братским узам колена Иосифа – великороссов и малороссов, дабы истребить или соблазнить тех, кто несет в своей природе «нерв любви»…

Глава IV.

«Иди и смотри»

Эту главу можно было бы назвать «Заключение» или «Послесловие», но есть еще нечто, требующее особого рассмотрения. Но об этом несколько позже. А пока: какие общие выводы можно сделать из всего вышесказанного?

Во-первых, грехопадение совершил «человек седьмого дня». И это грехопадение повлекло за собою повреждение всей твари, в первую очередь той, что имела контакт с адамитами: «…Земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6, 11,12).

Во-вторых, «всемирный потоп» лишь отодвинул угрозу растления той «плоти», с которой адамиты вступали в контакт после потопа: эстафету растлителей понес сын Ноя Хам и его потомки. Затем к ним стали присоединяться прочие отступники от Бога, чьим символом стали золотой телец и Содом с Гоморрой.

В-третьих, Сын Божий Иисус Христос воплотился и вочеловечился в племени «сынов Божьих» – адамитов-израильтян, что, несомненно, снимает остроту вопроса «происхождения от обезьяны». Более того, Сын Человеческий как потомок Адама с момента Рождества несет в себе тот же дух жизни от Бога: «…Господь Бог вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт 2, 7). А о «человеке шестого дня» лишь сказано, что он создан по образу Божию: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1, 27). Адам же создается и по подобию Божию через дыхание жизни от Бога. Призвание адамитов, помимо прочего, – быть хранителями веры во грядущего Христа в Ветхом Завете и «играть первую скрипку» в деле христианизации «людей шестого дня» – в Новом Завете. Крещением во Христа обновляется подобие Божие у адамитов и творится у «людей шестого дня»: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5, 17).

В-четвертых, «сыны Божьи», то есть адамиты, несут несравненно большую ответственность за грехопадение: геенна огненная, то есть вечное наказание, вечная погибель, – это, в первую очередь, судьба в вечности адамитов37 в случае упорствования в «грехе ко смерти». Однако здесь есть одно «но»: до Страшного Суда, чаще всего, невозможно разобраться, является адамитом тот или иной, скажем, американец, китаец, конголезец, француз, японец или же нет. И в этом усматривается Промысл Божий.

В-пятых, значительная часть народов «людей шестого дня», соблазненных падшими адамитами, по Страшном Суде будет излечиваться от греховного повреждения: «Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов38» (Откр. 22, 2).

Что же дает раскрытие символов человечества, изображенных в четвертой главе Апокалипсиса? Самое главное, помимо пищи для братолюбия, на наш взгляд, состоит в том, что Апокалипсис на глазах оживает, наполняется красками, дыханием, жизнью. Действительно, как много уже могут сказать вот эти скупые строчки: «Иди и смотри». Так говорят Апостолу Иоанну Богослову один за другим «четыре животные» по снятии первых четырех печатей: «И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить. И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч. И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай. И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными» (Откр. 6, 1-8).

Мы уже понимаем, что, если «животное» говорит «иди и смотри», именно в людской среде данного «животного» и выходит тот или иной «всадник» на «коне». С толкованием «всадника», как представляется, вопросов не может быть: «всадник» – это символ адамитов, как явных, так и скрытых. А вот как понимать «коня»… Думается, что «конь» – та часть «людей шестого дня», что стала «несущей опорой», «средством передвижения» быстрого распространения идей и взглядов сообщества адамитов, что «оседлала» ее. И кто может видеть эти процессы, как не соответствующее «животное»? Но, поскольку это Откровение Иисуса Христа, постольку описываемое в нем не может быть не связано с христианством: это само собой разумеющееся принципиальное положение.

То, что на протяжении последних двух тысяч лет именно с христианством связана «пружина мировой истории», думается, будут оспаривать немногие. А поскольку Евхаристия является солнцем, вокруг которого вращается христианский мир, постольку очень многие события в мировой истории не могут быть объяснены иначе, чем ситуацией с Евхаристией. Впервые на это обратил внимание замечательный православный мыслитель и богослов Феликс Карелин (1925 – 1992) в своих работах «Теологический манифест»39 и «Ответ на отзыв»40.

Основная посылка, на которой строятся умозаключения Феликса Карелина, звучит следующим образом: «Всякое существенное изменение Богоустановленного культа должно проецироваться не только в сферу эсхатологии, но и в сферу человеческой истории». Феликс Карелин рассуждает об этом так: «Евхаристическая Трапеза, соединяя человека со Христом и людей во Христе друг с другом, не только строит Церковь как общество вероисповедное, но и созидает христианскую форму общественного бытия». И чем больше «туч», закрывающих это солнце, чем дальше расстояние от него, тем плотнее «тьма века сего» вокруг человека, тем ближе к нему «духи злобы поднебесной», тем более христианин склонен к «фантастическим отражениям» природы, человека, общества.

Феликс Карелин предложил взглянуть на христианские разделения «из Евхаристической Трапезы». В таком случае, согласно его мысли, мы обнаруживаем четыре христианских исповедования: «царственное православие» с полной Евхаристической Трапезой; католичество с «сухим причастием»; умеренный протестантизм (в основном лютеранство), не имеющий Евхаристической Трапезы реально, но признающий ее по вере; протестантизм крайний (кальвинизм и ему родственные течения), отвергающий Евхаристическую Чашу в принципе.

Именно ситуацию с Евхаристией Карелин видит отображенной в четырех всадниках Апокалипсиса, выходящих последовательно по снятии печатей: победоносный всадник на белом коне символизирует «царственное православие», сохраняющее Евхаристическую Трапезу неповрежденной, всадники на красном, вороном и бледном конях – «ступени евхаристического кризиса».

Существенные изменения Богоустановленного культа неизбежно влекут за собой последствия для внутреннего мира человека, что в свою очередь порождает иной взгляд на внешний мир, на место человека в нем, на отношения человека с Богом, на отношения к ближнему. Евхаристический культ установлен Самим Христом и ни один иерарх Церкви, ни один церковный Собор не могут изменить или отменить его без угрозы серьезных последствий. Но западная ветвь христианства решила по-другому. Вначале миряне были лишены Чаши, то есть излиянной за грехи мира Крови Христа, в которой Его Жизнь. «Сухое причастие», породив жажду «Крови излиянной» Спасителя, обернулось, согласно Феликсу Карелину, «большим мечом»: «И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч» (Откр. 6, 4). Связь католичества с «большим мечом» невозможно скрыть: крестовые походы будут всегда указывать на это.

Но Феликс Карелин видит и более отдаленные последствия «сухого причастия»: «Если попытаться объять духовную жизнь человеческого общества в целом, то удобнее всего представить ее в виде трех концентрических окружностей, – пишет Карелин. – Во внутренней сфере пребывает культ – Богоустановленная основа религиозной жизни, в средней – индивидуальная мистика и богословское осмысление, во внешней сфере – творчество и наука. Ибо мистика и богословие откровенно живут религиозным культом, а творчество и наука тайно питаются мистическими прозрениями и богословскими постулатами.

Отсюда ясно, что упразднение Крови излиянной в сфере сакраментальной, – замечает далее Карелин, – должно было повлечь за собой сообразные сему последствия в сфере мистики и богословия, т.е. отрицание нетварных Божественных энергий, в которых Божество изливается за пределы Своей сущности; отрицание же нетварных Божественных энергий, в которых Бог не только вечно выходит за пределы Самого Себя, но и во времени сообщает Себя Своему творению, в свою очередь, должно было стать религиозной предпосылкой всеобщего кризиса коммуникаций в сфере внешней:

Как сердцу высказать себя?

Другому как понять тебя?

Того кризиса духовных коммуникаций, – продолжает Феликс Карелин, – который, разворачиваясь на протяжении столетий, действительно поразил собою всю новоевропейскую цивилизацию, проявившись во множестве аспектов: неспособность перебросить мост между субъектом и объектом в сфере гносеологии, механистическое отношение к природе, индивидуализм в нравственной жизни, субъективизм в искусстве, капиталистическое отчуждение в сфере производственных отношений и юридизм в жизни общественной».

Следующим этапом евхаристического кризиса, по мнению, Карелина, стало лютеранство, отвергнувшее Евхаристическую Трапезу реально, но сохранив ее по вере. Характеризуя евхаристическую ситуацию в умеренном протестантизме, Феликс Карелин отмечает: «Отвергая преложение хлеба и вина в Тело и Кровь, лютеране утверждают, что в Таинстве Евхаристии Тело и Кровь, с одной стороны, и хлеб и вино, с другой, – только сосуществуют. Так, что Тело и Кровь пребывают в хлебе и вине, с хлебом и вином, под хлебом и вином, но сама евхаристическая материя остается при этом всецело хлебом и вином. Известно, что, согласно учению Православной Церкви, Таинство Евхаристии совершается не потому, что Тело Господа, находящееся на небесах, нисходит на жертвенники, но потому, что хлеб предложения, приготовляемый порознь во всех Церквах и по освящении претворяемый и пресуществляемый, делается одно и то же с Телом, сущим на небесах. Таким образом, поскольку протестанты лишились священства, имеющего дар реально совершать Евхаристическое Таинство, на протестантских жертвенниках хлеб предложения остается не более чем освященным хлебом», – пишет Карелин.

Но поскольку протестанты крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа, замечает далее Карелин, есть надежда, что по молитве общины, собранной для совершения Евхаристии, Христос приближается к Трапезе, оказываясь рядом с хлебом, под хлебом и даже в хлебе. Однако в силу того, что сами хлеб и вино не становятся от этого Телом и Кровью Христа, причастники вместо Тела и Крови реально вкушают лишь обычные хлеб и вино, испытывая при этом определенное «евхаристическое» волнение. Результатом такого рода мнимой Евхаристии, как полагает Карелин, является известный германский «метафизический голод»: «Та часть народа Божия, которая в XVI веке отвергла Иерархию, не только обрела независимость, но и лишилась пастырей – теургов, имеющих власть реально совершать Таинства. Возжелав неограниченной свободы, протестанты обрекли себя на духовный голод. Евхаристическая пшеница стала для них недоступно дорогой, а вино и елей утратили силу (Откр. 6, 5-6).

Недаром после Лютера голод стал едва ли не сутью немецкого национального самочувствия, а германская культура – своеобразным дворцом метафизического голода.

Загляните в его причудливые залы, любезный читатель! – Приглашает Феликс Карелин. – Вот иронические романтики накрывают столы воображаемыми яствами, вот лукавый Кант объявляет голод нормой человеческого существования, вот Гегель, спасаясь от голода, сосредоточенно сосет собственную лапу, а вот откровенно голодный Ницше призывает к людоедству. А вот и сам протагонист германской культуры гетевский Фауст, страстно ищущий Реального:

И где же вы, сосцы природы – вы,

Дарующие жизнь струею благодатной,

Которыми живет и небо и земля,

К которым рвется так больная грудь моя?

Вы всех питаете, – что ж тщетно жажду я?

Елея и вина не повреждай (Откр. 6, 6) – кому сказано! (Выделено мною – В. М.)

Однако не все протестанты, отпавшие от Иерархии и потерявшие Таинства, стали томиться метафизическим голодом. Наиболее радикальные из них, утратив Евхаристический Пир, охотно погасили при этом и пиршественные огни», – замечает Феликс Карелин. Но не только духовный голод сопровождал лютеранский этап евхаристического кризиса: в Германии разразились жестокие гражданские войны, приведшие и к голоду реальному.

Описывая ситуацию с Евхаристией в Англиканской (Высокой) церкви, Феликс Карелин сближает ее с ситуацией в умеренном протестантизме, несмотря на наличие священства: дело в том, что епископат англиканской и старокатолической церквей лишен святительской благодати. Если это так, говорит далее Карелин, то «все три названных исповедания (лютеране, англикане, старокатолики – В. М.) в равной степени лишены реальной власти для совершения Евхаристического Таинства, и что, следовательно, несмотря на разные учения о Евхаристии, реальная Евхаристическая ситуация во всех названных Церквах оказывается совершенно одинаковой». Но такая же ситуация, добавим мы, имеет место и в русской старообрядческой церкви Белокриницкого согласия41: ее епископат берет начало от одного епископа, что не допускается церковными канонами. Но вернемся к всадникам Апокалипсиса.

Конь, на котором сидит лютеранский всадник, вороной. И это, конечно же, не случайный цвет: в Реформации приняли самое непосредственное участи огромные массы «черного» народа, то есть беднейшее крестьянство и городские низы. Совершенно очевидно, что цвет апокалиптического коня содержит в себе и варну, то есть цвет сословия: белый – цвет святости, чистоты, символ духовного сословия; красный – символ воинственности, цвет воинского сословия; черный – цвет работного сословия. Из этого порядка несколько выпадает бледный цвет четвертого коня. Однако надо заметить, слово χλορός, которым передается цвет последнего коня, на греческом звучало и как зеленовато или бледновато-жёлтый, каким и выглядит газ хлор… Если брать индийскую варну вайшью, цветом которой был желтый (по цвету земли), то основное занятие ее членов в недалеком прошлом – сельскохозяйственное и ремесленное производство, торговля, ростовщичество…

Всадника на бледном коне Феликс Карелин выводит из евхаристической ситуации, сложившейся в крайнем протестантизме, превратившем Евхаристию в простой обряд воспоминания. По стопам коня этого всадника следовали первые буржуазные революции в Европе: они, на первых порах, имели место в странах, где торжествовал крайний протестантизм. И не случайно то, что запалом Нидерландской буржуазной революции послужило так называемое Иконоборческое восстание, по накалу гонений против Церкви не имеющее аналогов в истории: за короткий промежуток времени было разграблено и осквернено около пяти с половиною тысяч церквей и монастырей. Учитывая небольшие размеры страны, цифра ужасающая. Совершенно очевидно, что такого рода вандализм никак не мог обойтись без большого количества жертв: по крайней мере, хотя бы священник оскверняемой церкви, вне всякого сомнения, пытался противостоять безумству еретиков. Правда, история, как и всегда в таких случаях являющаяся оправданием политики, умалчивает об этом…

К слову, гонения на Церковь в начальный период советской власти имели под собой то же основание. Идеолог этих гонений Лев Троцкий в докладной записке по этому вопросу в Политбюро высказывал сожаление, что в истории России не было аналога европейской Реформации (хотя это не совсем так, о чем несколько ниже), что, по его мнению, задерживало развитие буржуазных отношений в стране. Он предложил план управляемой государственной властью «реформации» Церкви, имевший целью ее уничтожение. Учитывая совершенно прозрачные связи Льва Троцкого с финансовой элитой, можно с уверенностью утверждать, что это был план «реформации» «творцов катаклизмов»: они «взрыхляли» душу народов России для принятия ими идей либерализма.

Здесь надо заметить, что план Троцкого в отношении религии противоречит ортодоксальному марксизму, который выступал против «запрета религии декретами». При всей воинственности риторики основоположников марксизма в отношении религии, они неоднократно заявляли о том, что бороться с религией надо «идейными и только идейными средствами… прессой, словом». Позиция марксистов совершенно четкая: религия – это часть надстройки над экономическим базисом общества, вместе с изменением базиса будет изменяться и надстройка, что приведет к «отмиранию религии». Троцкий же выступал за то, чтобы «повалить», то есть уничтожить православие силою государства. Демагогия Троцкого отвратительна еще и потому, что реформация в Православной Церкви, по существу, состоялась: имеется в виду старообрядческий раскол.

Некоторые исследователи уже давно обращали внимание на то, что старообрядчеству присущи основные черты протестантизма. Вот как об этом пишет священник Михаил Воробьев: «Раскол, как и Реформация, стал полным разрывом с господствующей Церковью. Старообрядцы были убеждены в безблагодатности новообрядческой иерархии и бесплодности таинств никонианских священников точно так же, как протестанты отрицали действенность католического богослужения. И старообрядцы, и протестанты были в равной степени убеждены, что Никон и последовавшие ему патриархи, как папы и поставленные им епископы, оказались вольными или невольными служителями сатаны. В отличие от протестантизма старообрядческое движение не распространилось в других православных государствах, оставшись навсегда феноменом российской духовности42. Однако преувеличивать маргинальность старообрядчества, – подчеркивает священник Михаил Воробьев, – не стоит. Приверженцами старой веры в России были миллионы людей, и целые регионы, несмотря на широкие репрессии, до последнего времени оставались старообрядческими. Гонимые протестанты Англии – пуритане были первыми колонизаторами Нового Света, создателями новой, протестантской по самой своей сути американской цивилизации. Русским старообрядцам в силу тех же причин пришлось осваивать бескрайние дикие просторы своего собственного государства. Иногда это происходило за счет добровольного переселения в глухие места, куда редко проникало государево око (Керженец, Стародубье). Но зачастую власть сама переселяла неблагонадежных ревнителей старой веры в необжитые места…

…Сравнение русского старообрядчества с западным протестантизмом будет неполным, – продолжает священник Михаил Воробьев, – если не заметить того факта, что именно старообрядцы стали первыми торгово-промышленными капиталистами России, провозвестниками нового типа производственных и общественных отношений. Это еще одно исключительно важное сходство исторической судьбы старообрядчества и протестантизма вытекает из одних и тех же богословских и этических проблем, которые вставали перед немецкими протестантами и русскими раскольниками»43.

Этот момент очень важен, ибо он напрямую связан с социально-экономическим развитием, порожденным ситуацией с Евхаристической Трапезой. Вот как об этом пишет Феликс Карелин: «На протяжении двух-трех столетий процесс капиталистического развития охватил весь христианский мир. При этом обнаружилась одна удивительная закономерность. Оказалось, что склонность того или иного народа к участию в капиталистическом развитии находится в строгом соответствии и в обратной пропорции к участию этого народа в Евхаристической Трапезе.

Чем полнее христианский народ участвует в Евхаристической Трапезе, тем менее склонен он к участию в капиталистическом развитии; чем глубже евхаристическая ущербность христианского народа, тем более активным оказывается его участие в развитии капиталистической системы», – заключает он. История показывает, что это не просто «любопытное наблюдение», но, пусть и удивительная, а закономерность. Первые буржуазные революции произошли в странах, где торжествовал кальвинизм, который совсем отверг Евхаристическое Таинство. Те же крайние протестанты заложили фундамент буржуазной Америки. Энергичными строителями буржуазного мира стали и умеренные протестанты, составляющие большинство населения Англии и двух ведущих капиталистических стран – США и Германии. Первоначально сопротивлявшиеся капиталистическому развитию католические народы постепенно стали его твердыми участниками.

«Важным подтверждением усмотренной обратно пропорциональной связи между участием христианского народа в Евхаристической Трапезе и склонностью этого же народа к участию в развитии капиталистической системы, – отмечает Карелин, – служит закономерность в степени распространения коммунистических идей среди народов буржуазного Запада. На сегодняшний день самые сильные коммунистические партии сосредоточены там в странах католических (Франция, Италия, Испания, Португалия, Латинская Америка), слабее коммунистические идеи распространяются в странах лютеранских (Германия, Дания, Швеция), и совсем слабо в тех протестантских странах, которые в самом начале своего буржуазного пути получили закваску кальвинизма (Англия и США)». Подчеркнем особо: эта закономерность касается именно христианских народов, хотя Феликс Карелин довольно аргументировано объясняет истоки исключительной буржуазности народа Японии.

Особенно сильное подтверждение такого рода закономерности Феликс Карелин усматривает в судьбе православной России: «Что же касается народов православных, то здесь, прежде всего, следует сказать о России. Более чем семидесятилетний спор о путях социально-экономического развития России, который начался в сороковых годах прошлого века44 и закончился Октябрьской революцией, обнаружил крайнюю антибуржуазность русского народного характера. Почти все участники спора, – замечает Карелин, – будь то общинники-славянофилы или социалисты-западники, почвенники или народные демократы, теургическая школа религиозных мыслителей или позитивисты-народники, при всем различии своих основных посылок сходились на том, что Россия должна избегать буржуазного пути; духовное отвращение от буржуазной цивилизации явилось одной из основных тенденций в творчестве Толстого и Достоевского; наконец, русские крестьяне, несмотря на буржуазную реформу сельского хозяйства, которую с энергией проводил Столыпин, продолжали упорно держаться за сельский мир и круговую поруку. И даже марксисты-ленинцы, в начале XX века обоснованно утверждавшие, что Россия на путь капиталистического развития все-таки вступила, сделали, однако, все от них зависящее, чтобы путь этот оказался как можно более коротким», – пишет Феликс Карелин. Чуть ниже он добавляет: «То, что мы сказали о России, в значительной мере относится и к другим народам, хранящим и исповедующим Православную веру. Ни болгары, ни сербы, ни румыны, ни даже предприимчивые греки не сумели достигнуть на путях капиталистического развития никаких заметных успехов. Полнота Евхаристической Трапезы и активное служение маммоне в масштабах целого народа практически несовместимы», – выводит Карелин чеканную формулу.

Так что же получается, если принимать во внимание закон Феликса Карелина: «повалив» православие по совету троцкистов, коммунисты лишили коммунистическое движение источника силы, уничтожили духовную защиту против проникновения в народную среду либерального учения. Конечно, можно и дальше закрывать глаза на то, что не ангажированным исследователям совершенно очевидно: православная Россия в октябре 1917 года отвергла февральский либерализм и не воспротивилась социализму, а Россия атеистическая в начале девяностых годов прошлого века отвергла социализм и приняла с восторгом либерализм, ворота которому открыл Борис Ельцин. Разве это может быть случайностью? Несомненно, что этот исторический парадокс свидетельствует об истинности закона Карелина.

Действительно, разве может быть случайностью то, что ни в одной из самых передовых капиталистических стран – США, Англии, Германии – коммунистические партии не являются сколь-нибудь активными участниками политического процесса, несмотря на высокий уровень буржуазной демократии? Народы этих стран в большинстве своем протестантского происхождения, в массе своей они абсолютно равнодушны к коммунистической идее. И никакими ссылками на «буржуазную реакцию», на «происки империалистов» это не объяснишь, потому что в европейских и латиноамериканских странах с преобладанием католического населения позиции социалистических и коммунистических партий на порядок сильнее, хотя давление империалистических кругов не менее сильное. А если мы возьмем, например, современную православную Грецию, то истинность закона Карелина уже не подлежит никакому сомнению: Греция временами буквально кипит, бурлит «выступлениями трудящихся против всесилия капитала», коммунистические и левые партии пользуются в ней немалым авторитетом и поддержкой народа. И это в стране, где православие по конституции является государственной религией!

Совершенно очевидно, что ортодоксальное христианство не только не препятствует распространению в среде народов, где оно является доминирующим, коммунистических идей, но и явно способствует этому. И удар по ортодоксальной Церкви влечет за собой усиление либеральных тенденций в народном духе. Почему так происходит? В чем причина? Ответ дает закон Феликса Карелина: «Полнота Евхаристической Трапезы и активное служение маммоне в масштабах целого народа практически несовместимы». Насильственно лишив подавляющую часть народа Евхаристической Чаши, по настоянию Льва Троцкого, коммунисты оставили народ один на один с идолом маммоны. Призыв Троцкого и Бухарина «обогащайтесь» не был случайным: он был обращен к отступившим от Евхаристии. Но таких в те времена в народе было еще не очень много. Когда же план Троцкого «повалить» религию был в основном осуществлен, тогда уже сам народ в конце восьмидесятых стал кричать на митингах: «Перестройка!».

И где сегодня тот самый «российский революционный пролетариат»? Его как корова языком слизнула. Мы сегодня отчетливо видим: революционность пролетариата напрямую была связана с воспитанием в ортодоксальной вере, на это указывает сегодня пример Греции и Латинской Америки. А как же, спросят, Сербия, Болгария, Румыния, Польша и другие страны бывшего социалистического содружества, народы которых в массе своей были когда-то приверженцами православия и католичества? Так разве можно за два десятилетия возродить то, что взращивалось столетиями? Разрушить, срубить, сжечь, «повалить», как правило, всегда намного легче, чем созидать. Открыть храмы, монастыри, обучить священников, дать свободу православной вере – это только начало длительного пути возрождения. Народ, насильственно отлученный от веры, подобен кораблю в океане, навигационные приборы которого разнесли вдребезги в пьяном угаре люди, стоящие на капитанском мостике. Его несут волны моря житейского, бросают в пучину бедствий, «левиафан» терзает его тело, «зверь из земли» подрывает его дух…

Либералы (неважно, к какой конфессии они себя относят) прекрасно осведомлены об этом явлении. Посмотрите, что пишет, к примеру, либеральный украинский профессор Ярослав Грицак в материале «Мы 30 лет боремся с прошлым. И 30 лет оно нас побеждает», опубликованном на сайте украинского журнала «Новое время»: «Покойный гарвардский профессор Игорь Шевченко предупреждал в начале 1990-х: „Советское прошлое преодолеть относительно легко, но что делать с византийско-православным наследием?“ Как в том старом анекдоте о сантехнике, который был похож на Маркса, и на все требования парткома сбрить бороду отвечал: „Ну хорошо, бороду я сбрею, а умище куда деть?“

Взаимосвязь коммунизма и историко-культурного наследия, – продолжает Грицак, – должна стать предметом анализа для историков и социологов. Эту тему напрасно игнорируют, относясь к ней легкомысленно. Коммунизм – лишь цветочки, омерзительные и смертоносные, но все же цветочки на дереве, вросшем своими корнями в более давнее прошлое. И выкорчевать его можно исключительно с помощью глубоких реформ»45, – заключает свою мысль Грицак.

Согласимся с Грицаком: указанная взаимосвязь действительно должна стать предметом анализа для историков и социологов. А вот с вопросом, что «выкорчевывать», нужно основательно разобраться. Во всяком случае, в каждой авраамической религии есть «пшеница» и «плевелы», «сыны Царствия» и «сыны лукавого», «плод добрый» и «цветочки, омерзительные и смертоносные». И по-другому быть не может, потому что есть «древо жизни» и есть «древо смерти», дающие свои побеги и семена (Мф. 13, 36-39). Но вернемся к основной теме изложения.

Мы уже можем понять, почему идея «плавильного котла» порочна в корне: «четыре животные» невозможно «сплавить» друг с другом. Более того, такого рода попытки являются извращением творения Божьего, чреватым самыми серьезными социальными и политическими последствиями. Не потому «загорелые» люди США в подавляющей своей массе отстают почти по всем показателям от белых, что такова их природа: нет! Это следствие пагубной политики «плавильного котла», игнорирующей суперэтнические особенности людей. Искусственное национальное конструирование возможно лишь в отношении адамитов: значительная их часть реагируют на это быстро и охотно. Но сколько в процентном отношении скрытых адамитов в том или ином народе? Ответа на этот вопрос никто дать не может, хотя примерные ориентиры для оценки их численности, на наш взгляд, есть… Совершенно очевидно лишь то, что адамиты в народах не могут преобладать, за исключением народа современного Израиля. Единственным естественным фундаментом настоящего сплочения может служить лишь Евхаристическая Трапеза. Только вера во Христа способна объединить людей в действительно единую общность, где невозможно никакое насилие в отношении этнической природы. «Ибо, – говорит Апостол Павел, – все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3, 26-29). Другого пути формирования действительно единой общности не существует.

В заключение скажем несколько слов о природе такого явления в славянской среде, как западничество. Совершенно очевидно, что костяк этого движения во все времена составляли адамиты, то есть скрытые израильтяне, потомки тех десяти колен, что около двух тысяч лет тому назад стали закваской славянских этносов. Многие из них искренне удивлены инертностью, как им кажется, народной массы: ведь Запад – это так прекрасно, убеждают они, что же вы не спешите приобщиться к его институтам, к его понятиям, к его образу жизни? Для них, как адамитов, войти в роль западного человека – нет ничего проще. Но для большей части народа, который есть «животное подобное тельцу», – это невозможно в принципе. Это будет означать смерть для него. Все ли адамиты становятся западниками? Конечно же, нет. Если следовать Писанию, то их число не может превысить третью часть: «Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю…» (Откр. 12, 4). Возможно ли для них вступление на путь покаяния? Будем надеяться, что это еще возможно, ибо то, что произошло в последнюю четверть века, не поддается никакому описанию…

1По слову Христа: «Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали» (Мф. 11, 16-17).

2Святой Ириней, епископ Лионский. Сочинения. Издание второе, книгопродавца И.Л. Тузова. Гостинный двор. 1900. // Репр. Ириней Лионский, святитель. Творения. Издательство «Паломник»-«Благовест». 1996. С. 507-508.

3Что касается упоминания того, что в раю были сотворены и животные, то, по всей видимости, речь в основном идет о тех животных, которых мы называем «домашние животные». Во всяком случае, гипотеза о «приручении животных» не может внятно объяснить, почему были одомашнены именно данные животные.

4Наличие в генотипе мужчины X и Y хромосом, как представляется, проясняет и то, как была создана Ева: из X хромосомы Адама, извлеченной из его ребра. Присутствует здесь, как видится, и следующий смысл: женский род исходит из мужского…

5Известный исследователь Лев Регельсон называет племя «людей шестого дня» адама (ударение на последнем слоге), а человека из этого племени – преадамитом. См.: Регельсон Л. Хварцкия И. Земля Адама. Сухум: Издательско-полиграфическое объединение республики Абхазия, 1997. С. 213-217.

6Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии, М.: «Экопрос», 1993. С. 162.

7Кречмер Э. Строение тела и характер. М.: Педагогика Пресс, 1995. С. 182.

8Там же. С. 557.

9Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии, с. 162.

10Мифы народов мира. Энциклопедия. М.: Советская Энциклопедия,1991, т. 2. С. 577.

11Там же. С. 43.

12Там же. С. 42.

13Там же. Т. 1. С. 242.

14Там же. Т. 2. С. 128-129.

15Гумилев Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. М.: Экопрос, 1993, с. 262.

16Проблема так называемого «малого народа», думается, напрямую связана с адамитами: таковых в крупных этносах сравнительно много. Именно они, в силу своего темперамента, являются движущей силой глобализации.

17Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М.: Институт русской цивилизации, 2008. С. 132-133.

18Там же. С. 113-114.

19Маркс К., Энгельс Ф. Избр. произв. М., 1983, т.1, с. 216-217.

20Вероятнее всего, варяги – это «царское» славянское племя: среди «десяти колен», уведенных в плен в Ассирию, несомненно было и небольшое число представителей колена Иуды, достигших в составе «закваски» «медвежьего» суперэтноса. Во всяком случае, мы не можем проигнорировать слова Писания: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель…» (Быт. 49, 10).

21Угодник Божий Серафим. Том I. Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1993. С. 353.

22Там же. С. 354.

23Там же. С. 353.

24Безсонов П. Калеки перехожие. М.: Типография Бахметева, 1863. С. XVII.

25Древний Израиль состоял из 13 колен, если учитывать то, что колено Иосифа дало начало еще двум коленам. После разделение Израильского Царства, лишь колено Иуды полностью вошло в Иудейское Царство. Значительная часть колена Вениамина также осталась в союзе с Иудой.

26Позднин Е. Нестор, ты неправ! // День литературы. 2011, №8 (180).

27Там же.

28Слово вен (бен) по-древнееврейски значит сын.

29Лемтюгова В. Чтобы знали // Советская Белоруссия, 30.10.2010.

30Никифор, архимандрит. Библейская энциклопедия. Свято-Троице-Сергиева Лавра, 1990. С. 290.

31«В основе идеологии трансгуманизма лежит тезис, что человек не является последним звеном эволюции, а значит, может изменяться и совершенствоваться без каких-либо ограничений – «до бесконечности». Трансгуманисты хотят «не остаться людьми», а наоборот – перестать ими быть, став более совершенными существами, т.е. трансхьюманами, или же нелюдями. Трансгуманисты считают, что мы живем в эпоху переходного этапа от обычного человека к постчеловеку…» Источник цитаты: Кутырев В.А. Философия трансгуманизма. Учебно-методическое пособие. Нижний Новгород: Нижегородский университет, 2010. С. 72.

32Там же. С. 24.

33Клёсов А.А., Тюняев А.А. Происхождение человека (по данным археологии, антропологии и ДНК-генеалогии). М.: Белые альвы, 2010. С. 186.

34Ученые: анализ ДНК подтвердил вину европейцев в геноциде индейцев. [Электронный ресурс] // РИА Новости [официальный сайт]. URL: http://ria.ru/science/20160403/1401116132.html (дата обращения: 26.10.2016).

35Балановская Е. В., Балановский О. П. Русский генофонд на Русской равнине. М.; ООО «Луч», 2007. С 17.

36Андрей Ткачев, протоиерей. Что такое «Русский мир» Патриарха Кирилла? [Электронный ресурс] // «Радонеж.ру» [сайт]. URL: http://radonezh.ru/analytic/12498.html (дата обращения: 26.10.2016).

37Этот принцип озвучен Апостолом Павлом: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!» (Рим. 2, 9).

38Выделено мною – В. М.

39См.: Карелин Ф. Теологический манифест [Электронный ресурс] // Православный социализм как русская идея [сайт]. URL: http://chri-soc.narod.ru/teolog_manifest.htm (дата обращения 08.10.2016).

40См.: Карелин Ф. В. Ответ на отзыв (Апология «Теологического манифеста») [Электронный ресурс] // Православный социализм как русская идея [сайт]. URL: http://chri-soc.narod.ru/kar_otvet_na_otziv.htm (дата обращения 08.10.2016).

41Не говоря уж о сектах так называемых беспоповцев.

42Заметим здесь, что крайний протестантизм тоже, по существу, не вышел за пределы севера Западной Европы, где, заметим, испокон века проживал «медвежий» суперэтнос. Переселение крайних протестантов в Америку не есть выход за эти пределы. И даже наличие протестантизма в Азии, Африке и Латинской Америке, как представляется, нельзя всерьез называть «распространением», так как он настолько специфичен, что и узнать его порой бывает затруднительно: взять хотя бы отношение к седьмому дню или народным верованиям. Скорее распространение такого рода протестантизма является своеобразным «довеском» к капиталистическим отношениям, насаждавшимся в указанных регионах.

43Михаил Воробьев, священник. Старообрядчество и Церковь: неизбежность сближения. [Электронный ресурс] // Фонд имперского возрождения [сайт]. URL: http://www.fondiv.ru/articles/1/296/ (дата обращения: 08.10.2015).

44Статья «Теологический манифест» была написана Феликсом Карелиным в 1987 году.

45Грицак Я. Мы 30 лет боремся с прошлым. И 30 лет оно нас побеждает. [Электронный ресурс] // Новое время [сайт]. URL: http://nv.ua/opinion/grytsak/gricak-46645.html (дата обращения: 10.10.2015).

Число 666 и звери Апокалипсиса

Описание апокалипсического зверинца тайнозритель начинает с дракона: «И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим» (Откр. 12, 3). Кто-то, быть может, сразу же заметит: разве можно дракона называть «зверем»? А разве нет? «Великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную» (Откр. 12, 9) в первой книге Священного Писания прямо называется «зверем»: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог» (Быт. 3, 1). И хотя «змеиный выводок» дракона описывается словом «зверь», однако принадлежность их по духу к классу апокалиптических рептилий, думается, также не вызывает сомнений.

«Зверь из моря» и «зверь восьмой» Апокалипсиса, по мнению многих толкователей, являются одним и тем же апокалипсическим чудовищем, получающим власть от дракона: «…И дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть…» (Откр. 13, 2). Несколько особняком стоит «зверь из земли» или лжепророк, который «говорил как дракон» (Откр. 13, 11). Как мы видим, связь с драконом этих зверей очевидна, видимо поэтому в церковной живописи довольно часто «большой красный дракон», «зверь из моря», «зверь восьмой» и «зверь из земли» изображаются имеющими одинаковое туловище, с длинным хвостом. Различия большей частью касаются лишь количества рогов и количества и расположения диадим: 1) у «большого красного дракона»семь голов и десять рогов, и диадимы, которых семь, расположены на головах; 2) у «зверя из моря» и «зверя восьмого» также семь голов и десять рогов, но диадимы, которых десять, расположены на рогах; 3) у «зверя из земли» «два рога, подобные агнчим», а диадимы отсутствуют, то есть он не коронован, и обладает не политической, но духовной властью.

Рассмотрение зверей из апокалиптического серпентария или зверинца (оба названия, как представляется, верные) мы начнем не с «большого красного дракона», а со «зверя из моря», потому что «число зверя», которое указывает на апокалиптическое чудовище и обнаруживает его, относится именно к последнему. Увидев отчетливо одного апокалиптического гада, без труда можно увидеть и остальных.

Число зверя

Когда в конце прошлого начале нынешнего века в Русской Православной Церкви зашел разговор об ИНН, в котором часть православных христиан находила и находит «число антихриста», на заседании Синодальной Богословской комиссии, посвященной этому вопросу, довольно интересный доклад сделал игумен Андроник (Трубачев). В своем докладе он выразил сожаление, что символическое толкование числа шестьсот шестьдесят шесть, о котором пишет святитель Ириней Лионский в книге «Против ересей», было забыто. Игумен Андроник пишет: «Святитель Ириней приводит два возможных типа толкования числа зверя 666: 1) согласно числовой символике, 2) согласно греческому алфавиту. Согласно числовой символике число 666 связывается:

1) с количеством шести дней, в которые был сотворен мир – т. к. антихрист должен восстановить все отступничество которое было за время существования мира (с этим ранее связывалась мысль о том, что мир просуществует 6000 лет);

2) с шестым днем, в который был сотворен человек, чрез которого грех вошел в мир;

3) с шестисотым годом Ноя, когда грех достиг на земле такой меры, что только всемирный потоп мог уничтожить его;

4) с истуканом Навуходоносора, «который имел в высоту шестьдесят локтей, а в ширину шесть локтей; истукан был предзнаменованием пришествия антихриста».

К сожалению, данный тип числовой символики, – замечает игумен Андроник, – коренящийся в Священном Писании, не был продолжен последующей святоотеческой традицией. Лишь архиепископ Андрей Кесарийский однажды использовал данное толкование святого Иринея, но в другом месте – Откр. 14, 20. Продолжая ряд толкований святого Иринея, его можно дополнить.

5) Число 666 употребляется для исчисления количества золота, которое царь Соломон ежегодно собирал в качестве дани с других народов: «В золоте, которое проходило Соломону в каждый год, весу было шестьсот шестьдесят шесть талантов золотых» (3 Цар. 10,14; ср.: 2 Пар. 9, 13). В данном случае число 666 является символом земного богатства, золота (Мамоны), а также символом дани, налога с подвластных народов.

6) В символической системе Откровения число 7 – символ полноты, следовательно, число 6 – символ недостатка, неполноты, несовершенства.

7) Число 6 определяет количество дней, отведенных в Ветхом Завете деланию, работе ради земной жизни, а день 7-й – Господу Богу твоему (Исх. 20, 8-11). В этом смысле числа 6 и 7 символизируют противостояние земного и небесного, человеческого и Божьего.

8) Число 6 символизирует «усердное делание греха чрез употребление во зло созданной в шесть дней твари» (Архиепископ Андрей Кесарийский. Толкование на Откровение 2, с. 130).

Примечание: Мы не обсуждаем здесь вопросов, – говорит игумен Андроник, – о законности и законах числовой символики, которые в конечном итоге коренятся в символическом миропонимании. Естественно, что число становится символом лишь в определенной символической системе. Именно тогда число становится способным нести смысл, который определяется контекстом. В различных контекстах одно и то же число может нести различный, вплоть до противоположного смысла. Так, например, число 6 может, вероятно, символизировать творение, творчество, почему оно используется как строительный модуль (3 Цар. 10, 16-20; 3 Цар. 6, 26); может нести смысл только количественный (ср. напр.: 666 [сыновей Адоникама] – 1 Ездр. 2, 13). Некоторые символы, имевшие в Ветхом Завете один смысл, в Новом Завете приобрели смысл противоположный (звезда Давида, сам храм Соломонов). Но в контексте христианской символики, основанный на Священном Писании и Предании, число 666 всегда было и есть символом антихриста и таковым воспринималось на протяжении всей истории христианства. Итак, писал святой Ириней, число 666 означает того, «в ком восстанавливается все (…) отступничество, неправда, нечестие, лжепророчество и обман, почему и найдет (на землю) потоп огненный» (1, С. 197).

Второй тип толкования числа зверя, который привел святой Ириней.

Он сводится, – продолжает игумен Андроник, – к поиску имени антихриста. Буквы греческого алфавита, соответствующие определенным числам, подбираются так, чтобы сумма их составляла число 666, а сами они читались как имя. Таким образом, святой Ириней вывел имена: Евантас, Латинянин, Титан (1, С. 99), святой Викторин – Антемос, а на латинском языке – Диклюкс (1, С. 284), архиепископ Андрей Кесарийский – Лампетис, Бенедикт, злой вождь, древний завистник, истинно вредный, неправедный агнец (1, С. 377-378). К сожалению, именно этот тип толкования возобладал среди исследователей Апокалипсиса. К чему это привело, можно видеть на примере толкования единоверческого священника Иоанна Малышева, который используя почему-то славянский алфавит, приводит в особых таблицах более 200 имен антихриста… Конец таким толкованиям должно было положить еще замечание самого святого Иринея о том, что, «хотя известно число имени антихриста, но мы не можем ничего опрометчиво утверждать о самом имени, потому что число приложимо ко многим именам… Посему вернее и безопаснее ожидать исполнения пророчества, нежели предполагать и предрекать какие-либо имена, ибо может найтись много имен, заключающих в себе вышеозначенное число, и все-таки этот вопрос останется нерешенным»…

Можно также добавить, – заключает игумен Андроник, – что поскольку Апокалипсис – не книга загадок и разгадок, а книга символическая, то и метод толкования числа 666 должен исходить из основ числовой символики, а всякий другой метод будет некорректен»i.

Действительно, невозможно не согласиться с игуменом Андроником: во-первых, метод символического толкования тоже святоотеческий, освященный авторитетом святителя Иринея Лионского, во-вторых, толкование числа 666 согласно греческому алфавиту будет неточным.

Что здесь хотелось бы добавить. В Апокалипсисе предлагается сосчитать число зверя, используя мудрость: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13, 18). Нужна ли мудрость, когда мы определяем имя апокалиптического зверя посредством соответствующих числовых значений букв? Не думается. Что здесь мудрого? Вот – имя, а вот – числовые значения букв: надо узнать составляют ли число шестьсот шестьдесят шесть числа букв или нет – это проще пареной репы, бери карандаш в руки и считай…

Давайте, во-первых, обратим внимание на то, что апокалиптический зверь – это царство, государство: «Об этом он сказал: зверь четвертый – четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее» (Дан. 7, 23). Антихрист, согласно учению святых отцов, – «небольшой рог» «зверя четвертого», в котором «были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно»: «После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» (Дан. 7, 7,8).

Конечно, «небольшой рог» является «элементом» «зверя четвертого» как символа, олицетворением его звериного духа. Но «зверь четвертый» и «небольшой рог» – это не одно и то же. «Зверь четвертый» – это все царство, государство. «Небольшой рог» – его царь, то есть правитель: «…Зверь четвертый – четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей» (Дан. 7, 23,24).

В Апокалипсисе речь идет о «числе зверя», то есть о числе царства, государства, а еще точнее – римской империи или той, что родилась от ее духа. Но исчисляют, как правило, «число антихриста», то есть число «небольшого рога». Если «число имени» антихриста является именем человека, то «число имени» «зверя четвертого» (римской империи) должно быть именем государства. Но поскольку «число зверя… число человеческое» (Откр. 13, 18), оно должно одновременно содержать знание об имени апокалиптического зверя, то есть государства, и об имени антихриста, то есть человека, который является главой этого государства («небольшим рогом»). В таком случае число шестьсот шестьдесят шесть естественнее представить как символ отступничества, совершающегося в период времени продолжительностью в шестьсот шестьдесят шесть лет до появления у «зверя четвертого» «небольшого рога». Число шестьсот шестьдесят шесть указывает на отступничество, то есть на «конец времен», тогда и будет явлено имя «зверя четвертого» и его «небольшого рога». Отступничество – это борьба с Христом и Его Церковью «духов злобы поднебесной». Шестьсот шестьдесят шесть лет – период времени до появления «небольшого рога», являющегося воплощением абсолютного зла.

Чтобы применить этот метод, необходимо точно выяснить, в каком году родился Иисус Христос, поскольку общепринятый сегодня год Рождества Христова неверен: об этом открыто говорили уже дореволюционные православные богословы. Священное Писание говорит о времени Рождества так: «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?» (Мф. 2, 1-4).

Как мы видим, Христос родился «во дни царя Ирода». А еще точнее – незадолго до его смерти: «…Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. По смерти же Ирода, – се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву» (Мф. 2, 13-21).

Из Евангелия известно, что по истечении сорока дней Младенца принесли в Храм, и сразу же после этого Святое семейство поселилось в Назарете: «И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет» (Лк. 2, 39). Если известно время смерти Ирода, то будет известно и точное время Рождества Иисуса Христа, так как оно было за 40 дней до Сретения, произошедшего сразу же после смерти Ирода.

Действительно, современная историческая наука считает бесспорно установленным время смерти царя Ирода. Вот как об этом пишет Сергей Куликов в книге «Нить времен»: «…Царь Ирод, который отдал приказ об избиении младенцев, испугавшись сообщения о том, что родился новый царь иудейский, умер в 4 г. до н. э. Подробно этот вопрос рассматривает А. Кравчук (известный польский историк, знаток античности, популяризатор науки – В.М.) в книге «Ирод – царь Иудеи» (Krawczuk Aleksander. Herod – krol Judei. – Warszawa: Wiedza Powszechna, 1985, 324 p.), посвящая ему почти 20 страниц. Он пишет: «Ирод умер ранней весной 4 г. до н.э. Этот факт бесспорно засвидетельствован. В то время использовался другой счет годов и это был 750 г. от основания Рима, первый год Олимпиады 194 г., в которой в Риме вступили в должность консула Гай Кальвиций и Люций Пассиен… В любом из этих случаев пересчет на наше счисление означает одно и то же – 4 г. до н.э. Для многих поколений первых христиан Христос был, прежде всего, Мессией, который предвещал царство справедливости. О жизни Христа было достаточно знать только то, что говорилось в Евангелии: родился, когда царем был Ирод, а римским кесарем Август. Но с течением веков возникла история церкви и, как и каждая история, она должна была иметь свою хронологию и отправную точку. В VI в. Дионисий и «вычислил» отправную точку. Сейчас невозможно установить, сделал он это по недосмотру или сознательно, но он принял, что Ирод умер в 754 г. от основания Рима»ii.

Предание Церкви твердо стоит на том, что Христос родился в декабре: от «ранней весны 4 г. до н. э.» – это декабрь 5-го года до н. э. Мы не можем удлинить срок в 40 дней до года или более: Священное Писание этого делать не позволяет. Но мы и не можем перенести Рождество Христа на год, два или более ближе к нашей эре, поскольку смерть Ирода случилась в 4-ом году до нашей эры: «этот факт бесспорно засвидетельствован» исторической наукой. Таким образом, все говорит о том, что Христос родился в декабре 5 года до нашей эры, что сегодня признают многие богословы.

После Рождества Христова примерно сорок дней Святое семейство вынуждено было скрываться в Египте от преследования царя Ирода. После его смерти, которая случилась «ранней весной 4 г. до н. э.» (без сомнения, речь идет не о календарной, а метеорологической весне, которая в тех краях наступает в феврале), Иосиф с Пресвятой Девой Марией и Её Младенцем вернулись в Иудею. И поскольку прошло сорок дней после Рождества, сразу же посетили Иерусалимский Храм, где «они совершили все по закону Господню», после чего поселились в Назарете. Итак, для верующего, как представляется, совершенно очевидно: Христос родился в декабре 5-го года до нашей эры.

Но непременным условием, позволяющим приступить к исчислению «числа зверя», является, согласно учению святых отцов, разрушение римской империи, а в нашем случае «Третьего Рима», беззаконником. Если Россия, том числе и в образе СССР, была Третьим Римом, а сомнений в этом быть не может, чему свидетельство Предание Русской Православной Церкви, озвученное устами старца Филофея, то «разрушение римской империи» – свершившийся факт: там, где «геополитическая соль» мира, там, где единое имперское государство, там, где «материк» единой, Святой Соборной и Апостольской Церкви, – там и Рим.

Начинаем подсчет.

Итак, «князь мира сего» ведет войну с Богом. Открытой эта война стала с момента Рождения Христа – Семени Церкви: первый ее акт – избиение Вифлеемских младенцев. «Князь мира сего», посредством своих верных слуг, пытается захватить власть в римской империи или в той, в которую переходит геополитический дух первого Рима. Шестьсот шестьдесят шесть лет – это символ отступничества от Бога с момента Рождения Христа, и одновременно период времени до разрушения римской империи и появления «небольшого рога». Но наш Бог – Троица единосущная и нераздельная. Поэтому число 666 мы не можем считать один раз, а должны считать его три раза. Три Лица в Боге неслитно и нераздельно составляют одно Божественное Существо, а посему мы не можем число 666, взятое три раза, заменить общей суммой: оно остается тем же – числом 666, символом отступничества и вражды к Богу.

Три Рима выполняют одну миссию – миссию удерживающего: Первый Рим выходит из глубины веков, Второй Рим – Византия – исходит от него, Третий Римiii – Россия, рождается от Первого Рима посредством диффузии римской государственности, в лоне Православия, принятого от Второго Рима.

Дата гибели Первого Рима, которая имеет место в учебниках по истории, весьма условна. Первый Рим существовал после этого события еще десятки лет. Как и, скажем, гибель Российской империи не была еще гибелью Третьего Рима: он возродился в облике СССР. Так и Западная римская империя окончательно теряет надежду на возрождение примерно в 660 году нашей эры: в конце шестого века лангобарды наносят смертельный удар римским порядкам в Италии, а римская церковная власть оформляется в папоцезаризм. Вот как пишет об этом историк Бородин: «…Политическая ситуация в Италии, особенно на первом этапе лангобардийского вторжения, в последней трети VI века, требовала сплоченности и единства действий ото всех, кто не хотел подчиниться пришельцам. И в Италии нашлась политическая сила, сумевшая возглавить сопротивление. Ею стала римская епископия. Где мольбами, а где угрозами, обращениями к императорам, равеннским экзархам, к лангобардским королям и герцогам, привлечением союзников, организацией вооруженного отпора или уплатой выкупа епископы Рима сохранили вечный город в независимости от варваров, способствовали удержанию в руках Византии Калабрии, Апулии, Неаполя, Истрии, самой Равенны. В этом крылась еще не осознанная Константинополем новая опасность для империи, может быть, большая, чем лангобардская. Именно римский папа, а не византийский император стал восприниматься в Италии как идейный и политический лидер страны, как ее защитник перед врагами и перед Богом, не случайно владеющий великим и древним, подлинным, «первым Римом». Именно отсюда берет свое начало история светского влияния римских пап, сумевших воспользоваться исключительно сложной и вместе с тем исключительно выгодной для них ситуацией в стране»iv.

Более жестко об этом писал Томас Гоббс: «…Всякий, кто займется вопросом о происхождении этой великой церковной власти, легко заметит, что папство представляет собой не что иное, как привидение умершей Римской империи, сидящее в короне на ее гробу. Ибо папство внезапно появилось из развалин этой языческой власти»v.

Следующие 666 лет – стояние в роли «удерживающего» Второго Рима, то есть Византии, исходящего от Первого Рима. Через 666 лет после окончания первого периода в 666 лет – к 1327 году – судьба Второго Рима была предрешена. Империя подвергается ударам со всех сторон. С севера атакуют болгары и сербы. Турки захватывают господство на море, теснят империю на суше. В 1326 пала Брусса , затем Никея и Никомедия – турки выходят к Босфору. Вот что об этом говорят специалисты по Византии: «За всю историю Византия не знала демографических катаклизмов такого размаха, связанных с турецким нашествием, такого невиданного уничтожения и разрушения производительных сил. Перманентная война была характерна для других стран (Столетняя война, Тридцатилетняя война и др.) и для других периодов византийской истории (арабские вторжения), однако никогда за всю историю Византии и средневековую историю западноевропейских стран не было перманентной войны такого типа, какая разыгралась на территории Византии в 1282-1453 гг. Впервые так остро стоял вопрос о жизни или смерти византийского государства. Внешний фактор оказался решающим для судьбы империи»vi.

Но к внешнему фактору добавился и фактор духовный. Вот что писал об этом известный византинист Успенский: «С тридцатых годов XIV в. римско-византийские отношения, даже при папах, наиболее враждебно настроенных к православию, вступают в новую фазу, завершившуюся Флорентийской унией. Та же перемена произошла во взглядах французского двора, и Филипп VI отверг идеи Брокара, представившего мемуар о завоевании католиками греческой империи. Ведь турки угрожали как грекам, так и латинским государствам в Романии, и грекам следовало помочь, но под условием присоединения их к католическому миру. В 1332 г., по инициативе Венеции и с благословления папы Иоанна XXII, образовалась «конференция», или политическая «уния», между Венецией, родосскими иоаннитами и Византией»vii. Второй Рим возложил свое упование не на Бога, а на папу римского, уклонившись в ересь, – дни его были сочтены.

От 1327 года пошел отсчет следующих 666 лет: бремя «удерживающего» было возложено на рамена Третьего Рима, то есть рожденной в процессе диффузии римской государственности и в крещении от Византии Руси, России. И к концу этого периода Третий Рим пал, разрушенный беззаконником Борисом Ельциным. Ровно через следующие 666 лет, 12 декабря 1993 года состоялись выборы, в результате которых родилось новое, буржуазное, то есть мамоническое, государство, правителем которого стал человек, разрушивший Третий Рим. На выборах состоялось голосование по «образу зверя» – новой Конституции государства, которая вступила в силу 25 декабря 1993 года. В православную рождественскую неделю – 11 января 1994 года – новый зверь сделал «первые шаги»: состоялось первое заседание Государственной Думы – высшего законодательного органа государства, созданного Борисом Ельциным.

Несколько слов о «начертании». Преподобный Нил Мироточивый о «начертании зверя», которое называют еще «печатью антихриста», говорил так: «На печати же написано будет следующее: «Я твой есмь» – «Да, ты мой еси». – «Волею иду, а не насильно». – «И я по воле твоей принимаю тебя, а не насильно». Сии четыре изречения, или надписи, изображены будут посреди той проклятой печати». Что мы здесь видим? Во-первых, Нил Мироточивый два раза упоминает слово «воля», то есть «начертание» является результатом волеизъявления двух сторон. А волеизъявление по вопросу власти зверя, то есть государства, как известно нам сегодня, – это выборы. Именно при голосовании за Конституцию Бориса Ельцина на выборах новой власти и было «проставлено» это «начертание»: «галочка» в бюллетене для голосования, и строка, в которой прописано «за кого» или «за что». Естественно, что и «на челе» это «начертание» было «проставлено»: рука во многом зависит от головы… То, что главную роль в соблазне сыграло телевидение, явившее черты лжепророка, как представляется, очевидно для многих. Рассмотрим вопрос о лжепророке более подробно.

Лжепророк

Лжепророк в Апокалипсисе описывается так: «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми» (Откр. 13, 11-13). То, что «зверь из земли» имел «два рога, подобные агнчим», некоторые толкователи объясняют так: Агнец Божий, Иисус Христос, проповедовал Царство Божие и совершал чудеса, то есть говорил и показывал, «как власть имеющий». Пытается ли сегодня изобразить нечто подобное кто-нибудь? Думается, многие согласятся с тем, что сегодня на эту роль претендует телевидение, которое часто называют «четвертой властью» или «государством в государстве».

Роль телевидения в жизни современного общества чрезвычайно велика. Заметим здесь, что мнение, будто бы лжепророк или «зверь из земли» будет человеком, – всего лишь мнение, в отличие от, скажем, согласия святых отцов Церкви, что антихрист будет человеком. О последнем учили не только Апостолы, но и Сам Христос: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5, 43). Обратим внимание на то, что Иисус Христос говорит о времени, когда восстанет не один лжепророк, но много таковых: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24, 24). Да и слово «зверь», как это следует из Писания, имеет в виду в первую очередь государство либо какой-то властный институт. Как представляется, не только допустимо, но необходимо под «зверем из земли» понимать коллективного лжепророка или некоронованный властный институт, посредством которого действуют лжехристы и лжепророки последних времен.

Известный церковный деятель Cергей Чапнин, не замеченный в склонности к «нездоровым апокалиптическим настроениям», на Богословской Конференции Русской Православной Церкви, посвященной эсхатологическому учению Церкви, состоявшейся в ноябре 2005 года, сделал интересный доклад, озаглавленный «Христианская эсхатология в зеркале СМИ: мифы и катастрофы как информационный повод»viii. В докладе Сергей Чапнин, задается вопросом: «…Станут ли СМИ квазирелигией? Сила и притягательность образов, созданных телевидением такова, – замечает далее Чапнин, – что некоторые исследователи предполагают, будто телевидение выполняет те функции, которые раньше принадлежали религии». Сергей Чапнин предельно откровенен в докладе: «Мы много и вполне убедительно говорим о культурообразующей роли Православия в истории России. Сегодня следует честно признать, что культурообразующая роль перешла к телевидению. Если на церковно-практическом уровне это находит некоторое отражение, то богословы все еще хранят полное молчание. Богословы игнорируют телевидение, хотя весь культурный и нравственный контекст нашей жизни задается СМИ. Новую символическую и образную среду православное богословие не принимает всерьез. Действительно, телевидение не только бездуховно, но и крайне анти-интеллектуально, – рассуждает Сергей Чапнин. – Это особенно очевидно, когда возникает религиозно-нравственная проблематика. Тележурналисты, редакторы и режиссеры испытывают невероятные трудности с религиозным материалом. Этому есть некоторые объяснения. Слишком очевидно, что символическое пространство СМИ – это дешевая подделка. В нем Бог не только очевидно отсутствует, но и функционально перестает быть нужным. Современные средства массовой информации могут оказывать воздействие на религию не только в рамках собственно религиозных проблем, но и намного шире, – в перспективе мировоззренческого выбора, в образе восприятия социальной действительности, без которой вера не может быть понята и испытана…»

Невозможно не согласиться с Сергеем Чапниным: «Богословы игнорируют телевидение, хотя весь… нравственный контекст нашей жизни задается СМИ». Но «задавать нравственный контекст жизни» – это исполнять роль «нового Моисея», то есть пророка или лживого пророка, если иметь в виду подавляющую часть современного светского телевидения. Так проступают ли в современном телевидении черты лжепророка?

Cвященник Афанасий Гумеров, отвечая на вопрос «грех ли смотреть телевизор?», пишет: «Почему же телевизор обрел над нами такую власть? Почему родители, которые боятся оставить сына-подростка одного в доме, опасаясь, что он включит телевизор и наглотается непристойностей, не хотят от него избавиться? Что привязывает к нему людей, у которых совсем не хватает времени выполнять многие серьезные обязанности? Какая сила притягивает пожилых людей с расшатанной нервной системой смотреть передачи о насилиях, жестокостях, уголовных преступлениях, а потом пить удвоенную порцию лекарства, чтобы как-нибудь провести ночь? То, что хотят представить как гипнотическое воздействие телевизора, есть результат особой активности демонических сил. Многолетний хранитель Иверской мироточивой иконы Иосиф Муньос Кортес, человек высокой праведной жизни, в беседе со священником Павлом Ивашевичем в Монреале 24 ноября 1992 г. сказал: «Меня также критикуют за то, что я не хочу участвовать в телевизионных передачах с иконой, а ведь телевизор – это диавольская вещь, которая меняет христианскую культуру на наших глазах. Не о телевидении ли говорил преп. Нил Мироточивый, подвизавшийся на Святой горе, в своих пророчествах? Да, он говорил о том, что диавол сделает свою коробку, и его поклонники будут поклоняться ему вокруг нее, и что рога диавола будут на крышах всех домов. Многие большие американские телевизионные компании мне предлагали невероятное количество денег за 15 минут передачи. Но мне кажется, что участвовать в таких передачах – это было бы то же самое, что продать Христа, предать Божию Матерь»»ix.

Архиепископ Тобольский и Тюменский Димитрий так говорит о телевидении: «…Не оно само, как изобретение, виновато. Оно могло бы послужить просвещению народа, а не быть оружием массового поражения душ человеческих. Телевидение так же, как и другие открытия, например, в области ядерной физики, явственно показывает, какую опасность для человека может представлять знание при отсутствии нравственности. Оно подводит человека к физическому и духовному самоубийству. Чудо телевидения в том, что оно фокусирует народ в одну массу, и беда будет, если это будет зараженная грехом толпа. После чего ее можно гнать куда угодно, как скот, в том числе и на собственную погибель»x.

Очень глубокую и, на наш взгляд, верную мысль по вопросу «что такое современное телевидение» высказал декан Высшей школы (факультета) телевидения МГУ им. М. В. Ломоносова Виталий Третьяков в докладе на XI Международных Лихачевских чтениях: «Что представляет собой современное телевидение, если взглянуть на него через призму парадигмы различий между единобожием и политеизмом, язычеством или атеизмом и христианством? Я утверждаю, что современное телевидение (во всех своих проявлениях и ответвлениях, включая интернет-телевидение и пр.), став главным квазирелигиозным институтом Запада, приобрело все черты (а с 1970-х гг. – и качества) язычества»xi.

Хотя Третьяков ведет речь о западном телевидении, но ни для кого не является секретом то, что с начала девяностых годов ушедшего века западное телевидение стало неоязыческим храмом и в восточной части христианской цивилизации… Телевидение сегодня по факту – новый универсальный языческий храм.

Нередко от верующих можно услышать такого рода признание: «Да я ничего не смотрю по телевизору, только новости». Что касается новостей, то сразу же вспоминаются пророческие слова преподобного Лаврентия Черниговского: «в новостях он и явится». То есть через новости соблазняться многие. Интересно, что работники ТВ и радио не скрывают «творческого» отношения к новостям: «мы делаем новости», – порою открыто предупреждают они.

Довольно часто приходится встречаться с таким мнением: ну что вы все телевидение, телевидение… вот Интернет – это да, страшная штука, помойка… Что здесь можно сказать. Да, действительно, в Сети очень много безобразного, недопустимого, антихристианского, но – не более, чем в жизни. Пожалуй, многие согласятся с тем, что Интернет – это информационная тень, информационное эхо, информационный отсвет, информационное отражение мира: есть в мире разврат – есть и в Сети, имеет место разбой – имеется он и в Интернете, в мире есть православные храмы – представлены они, худо-бедно, и в сетевом отражении мира, в конце концов, есть в реальной жизни телевидение – лезет и оно в Сеть.

Помимо этого Сеть – это новые «римские дороги» мира, через которые во весь опор мчатся «кареты новостей» со всех концов света от непосредственных свидетелей… Но телевидение – это совершенно другое, и Виталий Третьяков, думается, абсолютно прав, называя телевидение языческой религией. Язычество посредством этого технического изобретения стремительно возродилось в христианском мире и почти полностью вернуло утерянные в течение двух тысяч лет позиции. Стоило языческому храму принять современные формы посредством использования информационных технологий, технических изобретений – и мы не узнали его. Язычество обвело нас вокруг пальца.

Современные жрецы – телеведущие, различного рода кумиры (так называемые звезды), режиссеры и постановщики разнообразных передач из цикла «народу (языку) нравится» – устраивают духовный мир огромной части человечества на свой вкус и лад. Доступа на «кухню», где они готовят такого рода блюда, непосвященным нет. Сегодня ведутся разговоры о том, чтобы взять под контроль общества хотя бы общественное телевидение. Но это – капля в море телевизионного язычества. Ситуация парадоксальная. Если, скажем, персонал работников детских учреждений периодически проходит медицинское обследование во избежание заражения детей, то здесь, на телевидении, где духовные болезни телевизионных жрецов могут привести к гораздо худшим последствиям, цена которым «смерть вторая» (Откр. 20, 14,15), никакого «медицинского обследования» нет. Что за «блюда» готовят «повара» с телевидения, каковы духовные последствия их «поедания», почему эти жрецы действуют «как власть имеющие», кто им дал такую власть над душами людскими? Действительно, кто или что? Жажда людская греха и порока?

Не удивляет то, что на телевидении с распростертыми объятиями встречают священников: телевизионные жрецы нового (по форме) язычества рады прикрыться священническими одеждами… Результат же священнической проповеди с телеэкрана, как представляется, близок к нулю: достаточно слабого нажатия пальца «потребителя религиозных услуг» – и круговерть телевизионного мира вновь закружит его в океане язычества.

Телевидение вихрем ворвалось в повседневную жизнь современного человечества. Поначалу оно представлялось окном во внешний мир, но сегодня многим совершенно очевидно то, что оно претендует на роль «нового Моисея», предлагая человечеству информационные скрижали подозрительного «завета» с неведомой темной силой… Все, что происходит в мире, должно получить «благословение» этого нового «пророка». Никакое событие не может считаться реальным, если оно не отображено телевидением. Глобализация на американский манер – это «королевство кривых зеркал», формирующееся в значительной части под воздействием сотен «кривых зеркал» – современных телекомпаний.

Основой своей деятельности служители телевизионного культа считают творческое озарение и народную жажду зрелищ. Но что такое творческое озарение без Бога? Каковы его истоки? Чей дух питает его? Мы видим, что посредством телевизионных передач, фильмов, новостей в мир пришло множество лжепророков, лжепомазанников, и телевидение стало не только универсальным храмом обновленного язычества, но и «амвоном» «духов злобы поднебесной» (Еф. 6, 12). Поэтому вызывает удивление отсутствие попыток со стороны богословов осмыслить то, что есть современное телевидение. Чем вызвано молчание богословов? Неужели современное богословие ничего не может сказать по этому вопросу? Это же очевидно: суть современного секулярного телевидения – претензия на то, чтобы стать духовным поводырем человечества. Не замечать этого совершенно невозможно.

Священник Андрей Горбунов, пытающийся по мере сил восполнить этот пробел, называет электронные СМИ «апокалиптическим лжепророком и зверем из земли»: «Лжепророк Апокалипсиса (он же – «зверь из земли») – это, очевидно, не отдельная личность, а все «скверные обольстители» и вся система печатных и электронных СМИ, насаждающих антихристианскую идеологию и мораль. Телевидение и другие средства массовой дезинформации (их хозяева и работники) своей разрушительной для духовной природы человека деятельностью и ненавистью к Христианству объединены в некое лжедуховное мистическое существо, которое с полным правом можно назвать современным электронным лжепророком. Напомним, что на языке Св. Писания пророк или лжепророк – это не тот, кто обязательно предсказывает будущее, но тот, кто проповедует некое учение, некие идеи. Истинный пророк передает людям слова, услышанные им непосредственно от Бога, а ложный пророк говорит ложь. Современный коллективный электронный лжепророк проповедует и внедряет в «массовое сознание» идеологию антихриста и антихристианскую «новую мораль»»xii – утверждает священник Андрей Горбунов.

Чрезвычайно велика роль современного телевидения в проведении избирательных компаний. Как правило, без широкого доступа на телевидение не бывает победы на современных выборах. В России определяющая роль телевидения в проведении избирательных компаний имеет начало с 1993 года. Политическая реклама на телевидении презентовала Конституцию Бориса Ельцина и обеспечила голосование за нее в декабре 1993 года. Победа Бориса Ельцина на президентских выборах 3 июля 1996 года также была обеспечена в большей степени за счет телевидения: Ельцин почти не сходил с телевизионных экранов, что позволило значительно поднять его рейтинг с нескольких процентов…

Очень важный момент: с 1992 года российские телекомпании широко внедряют в свою деятельность компьютерную графику, которая и до сих пор производит впечатление «фабрики чудес». Действительно, возможности компьютерной графики в сфере построения зрительных образов столь фантастичны, что даже у профессионалов, работающих в области художественной графики, вырываются вот такого рода восторженные отзывы: «Сегодня компьютерная графика это чудо, которое повергает любого человека в изумление».

Несмотря на то, что в последнее десятилетие значительно увеличилось число пользователей Интернета, телевидение остается вне конкуренции на политическом поле. Остается определяющим и влияние телевидения на формирование общественного сознания: блогосфера, интернет-сайты и прочее значительно проигрывают телевидению в этой сфере.

Нетрудно догадаться, что служителям телевизионного культа выгодно распространение страшилок относительно Интернета: что, мол, телевидение, вы посмотрите, какой помойкой является Сеть… Действительно, в сети можно воочию увидеть и услышать, как смердит море мира, забывшего Бога. Но кто в последнее время более других постарался на этом поприще? Повторим, Интернет – это всего лишь отражение, тень, слепок, информационное эхо мира. Глобальная Сеть – это и, в значительной части, информационные «римские дороги» современного человечества, где человек, как и на обыкновенных дорогах, может повстречаться с грабителями, соблазнами…

Совсем другое дело телевидение: оно активно, целеустремленно, организованно, профессионально формирует новую духовную среду человечества. Именно оно сегодня имеет доступ к человеку с пеленок, и лишь по мере взросления у человека появляется возможность самостоятельного выхода в Сеть, где он зачастую демонстрирует плоды телевизионного воспитания. Да, «римские дороги» строятся для обеспечения стратегических целей нового языческого Рима, более похожего на Новый Вавилон, которым сегодня по факту являются США и другие страны «Большой семерки», по этим «дорогам» частенько перемещаются их идолы, войска, полиция, товары для «туземцев»… Но это не храм: универсальным храмом нового язычества является современное телевидение, на котором Иисуса Христа, как правило, пытаются представить как Одного из «множества богов».

Отвергая обвинение в луддизме, особо отметим слова владыки Димитрия: «Не оно само, как изобретение, виновато». Действительно, нож может быть и оружием убийства, и орудием труда, и орудием спасения человека в руках хирурга. Все зависит от того, кто владеет им, какие нравственные, духовные опоры заложены в его душу, какова степень душевного здравия человека. Не последнюю роль играет и общественный контроль. Какой руководитель допустит к управлению железнодорожным составом человека слепого, глухого, с высоким кровяным давлением?

Ситуация с телевидением чудовищна: в духовные поводыри человечества зачастую допускаются люди, не имеющие ни малейших представлений о духовности, имеющие тяжелые нравственные пороки, а порою и открыто их демонстрирующие и пропагандирующие. Конечно, и на телевидении встречаются люди совестливые, может быть, и безупречные в нравственном отношении. Есть и такие, кто посещает церковь… Но дело-то здесь не в отдельных личностях: как говорят в таких случаях, «природа жанра» требует другого подхода и соответствующих исполнителей. Светское телевидение в подавляющей своей части сегодня по факту обслуживает языческие верования, является выразителем языческой веры, ее современным храмом.

Для полноты картины приведем еще одну цитату декана Высшей школы (факультета) телевидения МГУ им. М. В. Ломоносова Виталия Третьякова (о 13 постулатах телевидения), которая, как представляется, должна отрезвить любого православного человека:

«1. Богу телевизор не нужен.

2. Телевидение есть чужая свобода, выдаваемая за твою.

3. Телевидение (во многом) существует для чем-то обделённых, в чём-то обездоленных или ещё не приобретших полноты жизни и собственной активности людей.

4. Телевидение по содержанию своему должно быть инфантильным.

5. Сегодня не аудитория влияет на телевидение, а телевидение трансформирует сознание и программирует поведение аудитории.

6. Телевидение дважды парадоксально: будучи самым реальным СМИ, оно одновременно является и самым виртуальным, а точнее говоря – иллюзорным.

7. Телевизионный контент (виртуальное) – это реальное плюс телемифология.

8. Телевидение есть главное средство управления массами в эпоху всеобщего избирательного права, то есть так называемой представительной демократии.

9. То, что показывают сегодня по телевидению, то и есть современная политика для масс.

10. С конца ХХ века политики и политиков вне телевидения не существует.

11. Равным Богу в сегодняшнем мире является только и исключительно телевидение, ибо его иконы-телеэкраны расположены всюду.

12. В современной цивилизации развлечение борется с информацией. А поле битвы – телевизионный эфир.

13. Теперь, даже если Бог есть, всё позволено, если это есть в телевизоре!»xiii

Беззаконник

В 1998 году Государственной Думой Российской федерации была создана Специальная Комиссия, рассмотревшая фактическую обоснованность обвинения Бориса Ельцина по пяти пунктам: 1) развал СССР, 2) расстрел и разгон Съезда народных депутатов, 3) первая война в Чечне, 4) геноцид российского народа, 5) ослабление обороноспособности и безопасности Российской Федерации. Комиссия заключилаxiv:

1. «Признать, что в действиях Президента Российской Федерации Б.Н. Ельцина, направленных на подготовку, заключение и реализацию Беловежских соглашений, имеются достаточные данные, указывающие на признаки тяжкого преступления, предусмотренного статьей 64 УК РСФСР (измена Родине, заговор с целью захвата власти – В.М.) (275 УК РФ)»;

2. «Признать, что в действиях Президента Российской Федерации Б. Н. Ельцина, связанных с событиями сентября-октября 1993 года, содержатся признаки тяжких преступлений, предусмотренных в статье 64 (заговор с целью захвата власти – В.М.) (статья 275 УК РФ), в части второй статьи 171 УК РСФСР (превышение власти или служебных полномочий, сопряженное с насилием, применением оружия, мучительными и оскорбляющими личное достоинство потерпевшего действиями – В.М.) УК РСФСР (части вторая и третья статьи 286 УК РФ), в пунктах «в», «д», «з», «н» статьи 102 УК РСФСР (пункты «а», «б», «е», «ж» статьи 105 УК РФ) (убийства при отягчающих обстоятельствах – В.М.)»;

3. «Признать, что в действиях Президента РФ Б.Н. Ельцина, приведших к ухудшению условий жизни граждан Российской Федерации и сокращению численности ее населения, содержатся признаки тяжких преступлений, предусмотренных в частях второй и третьей статьи 285 и в статье 357 УК РФ (геноцид – В.М.)»;

4. «Признать, что в действиях Президента Российской Федерации Б.Н. Ельцина, связанных с осуществлением военных действий на территории Чеченской Республики, содержатся признаки тяжкого преступления, предусмотренного в части второй статьи 171 УК РСФСР (части вторая и третья статьи 286 УК РФ)»;

5. «Признать, что в действиях Президента Российской Федерации Б.Н. Ельцина, приведших к ослаблению обороноспособности и безопасности Российской Федерации, содержатся признаки тяжкого преступления, предусмотренного в частях 2 и 3 статьи 285 УК РФ (злоупотребления должностными полномочиями, повлекшие тяжкие последствия – В.М.)».

Разрушение СССР запустило хаотические процессы в экономике бывших советских республик, и породило крайние националистические движения, что привело к вооруженным столкновениям и военным конфликтам с многочисленными человеческими жертвами.

Расстрел и разгон верховного органа власти – Съезда народных депутатов, – грубейшие нарушения Конституции и самовластный её запрет ввергли страну в бандитский передел собственности, массовое нарушение прав граждан.

Насильственный слом прежнего образа жизни, разрушение социальной защиты привели к резкому сокращению численности населения, то есть к геноциду. По самым приблизительным прикидкам Россия потеряла не менее 10 миллионов человек за короткий промежуток времени в относительно мирное (без учета жертв Первой Чеченской войны) время.

Первая Чеченская война, порожденная безответственностью и провокационными заявлениями Бориса Ельцина о «проглатывании суверенитета», поставила под угрозу межнациональный мир и согласие народов России, взрастив опасность распада страны и международного терроризма.

Ослабление обороноспособности создало угрозу новой кровопролитной войны, пламя которой сегодня все ближе подбирается к России.

Многие сегодня мечтают о «Великой России», о «призвании на царство русского царя». Хочется спросить: как это возможно без покаяния за то, что случилось не с нашими предками в феврале 1917-го года, а с нами в «лихие девяностые»? Или мы не знаем слов Христа: «И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?» (Лк. 16, 12). Если не уберегли «чужой» Советский Союз, то кто даст нам «нашу» «Великую Россию» без покаяния в этой «халатности»?

Либеральная часть российского общества – «русские иродиане», – до сей поры изрыгающая хулу на распятый ею Съезд народных депутатов России, впадает в другую крайность. Она требует «немедленно вернуть» добровольно возвратившийся в состав России, после вооруженного государственного переворота в Киеве и воцарившейся анархии, Крым, прекратить поддержку сражающегося за широкую автономию от фашиствующей клики Донбасса. Значительная часть «русских иродиан» мечтает о Майдане в Москве с целью «отправить в Гаагу» «русского Милошевича», чтобы затем упасть в ноги дяде Сэму с мольбою о пощаде…

Единственно верным в нашем положении, как представляется, будет поведение «благоразумного разбойника», то есть готовность к тяжелейшим испытаниям: «мы [осуждены] справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк. 23, 41,42).

Кое-кто поспешно отмахивается от всего этого: мол, хотя и большинство депутатов по всем пунктам проголосовали за принятие заключений Специальной Комиссии, но квалифицированного-то большинства не было для принятия решений. И что с того? Специальная Комиссия рассматривала вопросы, касающиеся юридических оснований для возбуждения процедуры отстранения от должности Президента Бориса Ельцина. Надо заметить, что с правовой стороны эти заключения безупречны, на что указывает и то, что через короткое время партией власти был принят закон о пожизненной юридической неприкосновенности Бориса Ельцина.

Государственная Дума, исходя из расклада сил, принимает политическое решение по заключениям Специальной Комиссии, являющейся конституционным органом, поскольку положение о ней есть в Конституции России. Но правовое основание заключения конституционного органа продолжает жить своею жизнью… Теперь эти заключения Специальной Комиссии предназначены, скорее, для Страшного Суда. Прошли уже более пятнадцати лет со дня выработки этих заключений, то есть было время (и, возможно, еще есть) для покаяния тех из нас, кто принимал участие в этих беззакониях, одобрял их, попустительствовал или не отмежевывался от них.

Президентские выборы 1996 года, когда уже было совершенно очевидно, что творит и куда ведёт страну и народ беззаконник Борис Ельцин, – это Армагеддон на русской земле: помимо российской «пехоты», много «царей», то есть президентов и других первых лиц зарубежных государств поддержали Ельцина в президентской битве, вмешиваясь в избирательный процесс. Как всегда в таких случаях, «царей всей земли» возглавляла президентская администрация США.

Правовед Александр Домрин в статье «Подельники из-за океана», опубликованной 10 октября 2013 года в газете «Завтра», пишет: «…Саймс называет Игоря Малашенко ближайшим пособником Тэлботта в ближнем круге Ельцина и координатором активного вмешательства администрации Клинтона в ходе президентской избирательной кампании 1996 года в России».

В качестве эпиграфа к статье Александр Домрин использовал слова известного итальянского журналиста Антонио Рубби: «На Западе… слишком многие до сих пор испытывают угрызения совести и, пребывая в молчании, ждут не дождутся, когда время сначала затушует, а затем и полностью изгладит из памяти ельцинское десятилетие, лишь бы им не предъявили счет за многочисленные льстивые речи и манипуляцию данными. Опасаются неприятных последствий». Надо заметить, что на забвение надеются не только на Западе…

В статье Александр Домрин обращает внимание на еще один момент: «22 сентября 1993 года, то есть уже на следующий день после издания указа №1400, конгрессмен от штата Мэриленд Стени Хойер, занимавший в то время четвертое по значимости положение среди конгрессменов-демократов, выступил с показательной речью в Палате представителей. Признавая, что указ о роспуске российского парламента был «технически… незаконным», Хойер утверждал, что Ельцин «действовал, следуя духу демократии, нарушая букву закона». Однако «основная причина продолжающейся западной поддержки Ельцина» в его противостоянии с законодательной властью, согласно конгрессмену, заключалась даже не в якобы демократическом характере ельцинского режима, но в том, что «Ельцин является откровенно проамериканским, прозападным, прорыночным» политиком, тогда как Верховный Совет «обвиняет Запад в стремлении подорвать и ослабить Россию» и «выступает против ельцинской программы приватизации». Таким образом, резюмировал Хойер, «проведение необходимых реформ» правительством Ельцина и «удержание им России на прозападном курсе» является «императивом… для наших собственных интересов»», – пишет Домрин.

Слова о том, что Ельцин «действовал, следуя духу демократии, нарушая букву закона», повторили после 4 октября 1993 года едва ли не все лидеры ведущих западных стран.

В «трагической ошибке, совершенной современной цивилизацией», заключающейся «в отказе от самого принципа экономической альтернативности экономических систем»xv, президентскими выборами 1996 года была поставлена точка. Вот так действиями одного беззаконника из-под альтернативы либерализму был выбит фундамент, что окончательно обрушило экономические, геополитические, социальные, идеологические постройки, воздвигнутые СССР по результатам Победы во Второй Мировой войне. США приступили к «переформатированию» стран, которые так или иначе тяготели к СССР, к социалистическому содружеству: были разрушены Югославия, Афганистан, Ирак, Ливия, Сирия, Украина. «Цари от восхода солнечного», то есть политическая элита стран восточной Европы, в спешном порядке подались за «Евфрат», то есть Дунай (Евфрат и Дунай переводятся одинаково: «Большая река»), под крыло Евросоюза, в НАТО.

Совершенно очевидно, что лишь после всенародного покаяния, подобного тому, что было в библейской Ниневии, возможны мечты о «Великой России», о «призвании на царство царя».

Вне всякого сомнения, именно работа Специальной Комиссии и ее заключения подтолкнули Бориса Ельцина к досрочному уходу с поста Президента России. Напомним еще раз, что беззаконник Борис Ельцин «законно» тиранствовал по своей Конституции ровно сорок два месяца или три с половиною года: с 3 июля 1996 (победа во втором туре выборов) по 31 декабря 1999 года.

Почти ровно день в день «две тысячи триста вечеров и утр», то есть шесть лет и три с лишним месяца, попирал беззаконник Борис Ельцин закон и правду: с 21 сентября 1993 года (антиконституционный указ №1400) по 5 января 2000 года: 5 января Совет Федерации объявил о проведении досрочных выборов Президента России – «святилище очистилось» от «опустошительного нечестия» (Дан. 8, 12-15)…

Не случаен, конечно же, был и выбор преемника: Владимир Путин – это «раскаяние Бориса Ельцина». Правда, коридор этого раскаяния был задан самим Ельциным, что привносит определенную духовную напряженность в правление Владимира Путина.

Раскаяние – это не покаяние: раскаяние – «чувство сожаления», покаяние же есть «перемена ума», характеризующаяся стремлением загладить грех. Неверно, конечно же, будет утверждение, что в действиях Владимира Путина и его президентской команды нет признаков покаяния. Но этих признаков нет у значительной части государственной бюрократии, обагренной пламенем танкового огня октября 1993 года, на что указывают продолжение либерального курса в экономике, культуре, образовании, отсутствие решимости пресечь процесс духовного и нравственного разложения народа.

Несколько слов о том, как понимать слова Апокалипсиса «убиваем был»… Во-первых, действительно очень много людей погибло в результате либеральных реформ, счет идет, как уже говорилось, на многие миллионы. Во-вторых, вне всякого сомнения, это касается и действий морального порядка: все годы ельцинщины противники либеральных реформ считались врагами государства и общества, подвергались всяческим издевательствам и гонениям.

Специфическая черта новой буржуазной власти: в стране в «лихие девяностые» насаждалась политика монетаризма, характеризующаяся сжатием денежной массы в «переходный период», что привело к резкому сужению обычной торговли и возникновению бартера. Это явление было отмечено только в России. Вот что пишут об этом в Сети: «К началу третьего тысячелетия в российской переходной экономике сложилась парадоксальная ситуация. С одной стороны, в российском хозяйстве существовали денежная система, центральный банк, система коммерческих банков, официальная статистика денежных агрегатов и другие атрибуты денежной экономики. С другой стороны, в 1997 – 1999 гг. около 80 – 90% от общего объема промышленной продукции обменивалось через бартер (в 1991 – 1994 гг. этот показатель составлял около 40%, а в 1995-1996 гг. – 75%). Феномен бартера как основной формы осуществления внутренних транзакций в промышленности резко выделял Россию из числа стран с переходной экономикой. В 90-х годах бартер в нашей экономике наглядно продемонстрировал свою устойчивость, жизнеспособность и размах. Таким образом, о российской переходной экономике на рубеже третьего тысячелетия можно было вполне говорить, как о бартерной»xvi.

По большей части лишь те, кто активно поддержал Бориса Ельцина в октябре 1993 года в государственном перевороте и в декабре того же года голосованием за новую Конституцию, получили возможность свободной торговли, большинство других перешли на натуральный обмен товарами. Это не удивительно: «никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его (Откр. 13, 17)».

Особую роль монетаризм сыграл на выборах 1996-го года, организованных согласно новой Конституции Бориса Ельцина, после провозглашенной победы на которых последний приобрел видимость легитимного правителя. Для участия в выборах избирательным штабам кандидатов в президенты необходимо было собрать свыше миллиона голосов. Вход пошла монетаристская дубинка: под угрозой прекращения финансирования, работников многих предприятий вынуждали ставить подписи за Бориса Ельцина. Случаи принудительного сбора подписей за кандидатуру Бориса Ельцина были зафиксированы на ряде предприятий и организаций некоторых отраслей народного хозяйства и министерств. На самом деле ситуация была гораздо серьезнее: огромное число людей принуждали ставить подписи за Ельцина с расчетом, что значительная часть из них на выборах непременно проголосует за Бориса Ельцина, как за «своего» выдвиженца. Но не в последнюю очередь ставка была сделана и на соблазн людей средствами массовой информации, в первую очередь телевидением.

Кажется невероятным, но это факт: через три периода по 666 лет от Рождества Христова, практически день в день, 25 декабря 1993 года появилось буржуазное государство, правителем которого стал человек, разрушивший Третий Рим. Можно ли было каким-то образом сосчитать это раньше? Представляется, что нет: до разрушения Третьего Рима это было невозможно. Конечно, можно было предположить такое исходя из концепции «Третьего Рима», но это была бы всего лишь догадка.

Что значит разрушение Третьего Рима и явление беззаконника? Только одно: «загорелся зеленый сигнал светофора», открывший путь Второму Пришествию Иисуса Христа. Повторим вновь и вновь, что мы не знаем, когда это случится: через неделю, через сорок дней, через год, через десять лет… Знание об этом не дано Богом: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один (Мф. 24, 36)». Понятно лишь то, что это случится в ближайшее время, поскольку Третий Рим уже разрушен беззаконником.

Здесь возникает вопрос: если Борис Ельцин – «долгожданный» беззаконник, то кто тогда Владимир Путин? Повторим, что ответ на этот вопрос прост: Владимир Путин – это «раскаяние Бориса Ельцина». Срок появления Владимира Путина, повторим вновь и вновь, четко указан в Священном Писании в книге пророка Даниила: «И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: «на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?» И сказал мне: «на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» (Дан. 8, 13,14)». «Опустошительное нечестие» беззаконника Бориса Ельцина продлилось почти день в день две тысячи триста вечеров и утр или шесть лет и три с лишним месяца: с 21 сентября 1993 года, когда он опубликовал указ №1400 о захвате всей высшей власти, до его отставки 31 декабря 1999 года и принятия решения Советом Федерации 5 января 2000 года о назначении досрочных выборов Президента России. Это и был момент «очищения святилища». Путин разорвал связь государства и «вавилонской блудницы», несколько сковал ее разрушительные действия.

Напротив, именно Борис Ельцин посадил на шею государства «вавилонскую блудницу», в союзе с ней совершал свои беззакония. И вновь напомним, что видимость законного Президента России после издания антиконституционного указа №1400 Борис Ельцин приобрел с 3-го июля 1996 года (победа во втором туре выборов) и правил до 31-го декабря 1999 года, то есть ровно три с половиною года.

Конструкция власти, которую выстроил Владимир Путин, во многом напоминает ту, что имела место в России до Февральской буржуазной революции 1917-го года: зверь хотя пока и усмирен президентом, но «готовится к прыжку». Попыткой путем вооруженного государственного переворота вернуть времена ельцинщины, то есть времена неистовства «зверя восьмого», названные «лихими девяностыми», является государственный переворот в Украине, организованный «Большой семеркой» и мировой закулисой. Как представляется, именно это событие является прологом следующей картины Апокалипсиса: «И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его (Откр. 19, 19).

Отметим один важный момент. Речь пойдет о судьбе вавилонской блудницы. Дело в том, что исследователи, как правило, не обращают внимания на одно парадоксальное место Апокалипсиса, где речь идет о взаимоотношениях между вавилонской блудницей и «рогами зверя». Обратите внимание: не с самим «зверем», а с его рогами. Вот это место: «И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями» (Откр. 17, 16-18).

Поразительно: «рога зверя» исполняют волю Бога! И не просто исполняют, но Сам Бог эту волю «положил им на сердце»! Как известно, согласно толкованиям святых отцов, «рога зверя» – это цари (президенты, в современном звучании) с ближайшем окружением, то есть «царская власть». Представляется, что здесь может идти речь о «превращении Савлов в Павлов». В этом случае, думается, есть надежда, что судьба «рогов зверя» будет отличной от судьбы самого «зверя»…

«Большой красный дракон»

Рассмотрим теперь главного апокалиптического гада – «большого красного дракона», который есть «великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную».

Известно, что западное «демократическое сообщество» (в первую очередь «демократическое общество» США) увидело в Третьем Риме, имевшем в конце своего существования облик СССР, «империю мирового зла», о чем всему миру поведал Рональд Рейган. Заявление поразительное по своей наглости: последние двадцать пять лет явственно показали миру, что под обличьем «Ангела света» западный мир в значительной части своей политической, экономической и общественной системы демонстрирует сатанинскую сущность. Это не преувеличение. Чем иным можно объяснить то, что сегодня на Западе государство насаждает силой – государственными законами – грехи и пороки? Гендерное законодательство, ювенальная юстиция, пропаганда содомского образа жизни – все это и многое другое совершенно однозначно свидетельствует о том, что Запад погрузился в пучину сатанизма.

Запад, в первую очередь США, – это Новый Вавилон. Более того, «Большая семерка» ведущих империалистических государств имеет все черты семиголового «большого красного дракона» (Откр. 12, 3), «называемого диаволом и сатаною» (Откр. 12, 8,9). В переводе на обычный язык, «Большая семерка» – буржуазная ультраимперия мирового зла.

Конечно, это вовсе не означает, что на Западе, в США нет истинных служителей Божьих, истинных христиан, истинных мусульман, истинных иудеев. В странах Запада, в Новом Вавилоне, сосуществует вместе с вавилонской и цивилизация «народа Божьего». Но пока глас с неба не призвал «народ Божий» к выходу (духовному) из Нового Вавилона, что когда-то произойдет: «И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18, 4). Заметим, что здесь и там, где говорится о зверях, речь идет о как бы едином существе, то есть о системе, созданной «князем мира сего», которая гнет в бараний рог тех, кто с ней связывает свою жизнь, свою судьбу. Поэтому Апостол Павел предупреждает: «…Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6, 12).

Священник А. Старцев в материале «Суд над Вавилоном», опубликованном в газете «Советская Россия»xvii, так толкует главу 17 Апокалипсиса: «Постараюсь вкратце изложить то понимание этих мест Откровения… которое мне представилось со всей очевидностью… Эта блудница – жена, сидящая на звере с семью головами (семь «царей», семь ведущих мировых держав) и десятью рогами (лидеры «нового мирового порядка», члены мирового правительства). Жена эта – Вавилон великий (в широком смысле – США, в узком – Нью-Йорк), «мать блудницам и мерзостям земным» (ст. 5), которая вином своего блудодеяния напоила всех живущих на земле (ст. 2). Здесь указывается на распространение по всему миру американских ценностей, «стиля жизни», идеологии оправдания греха. «Жена… украшена золотом…» (ст. 4). Этим указывается на богатство и внешнее великолепие этого города. Нью-Йорк – самый большой, «великий город, царствующий над земными царями» (ст. 18): здесь Всемирный торговый и финансовый центр (Уолл-Стрит), штаб-квартира ООН и т. д.».

Комментируя это толкование, другой священник – Андрей Горбунов – в материале «Страшилище апокалипсиса»xviii пишет : «Это толкование представляется достаточно обоснованным, особенно если учесть, что именно на саммитах (т. е. встречах) лидеров (царей) стран «большой семерки» (напомним, что в нее входят: США, Великобритания, Франция, Германия, Япония, Италия, Канада), обсуждаются основные вопросы построения системы «нового мирового порядка» (царства зверя) и принимаются соответствующие, судьбоносные для всего мира решения, которые затем «проводятся в жизнь на местах». И именно «большая семерка» занимается организацией «глобального информационного общества» и установлением системы тотального электронного контроля, якобы для «противодействия международному терроризму». Причем эти встречи первых лиц наиболее влиятельных государств мира являются закрытыми. Никому, в том числе и международным организациям, не позволено контролировать и подправлять деятельность этого «международного форума». Считается, что это крайне опасно, потому что в руках лидеров «большой семерки» находится слишком много реальной власти».

Действительно, в мире возник империалистический союз семи ведущих буржуазных государств мира, союз, характеризующийся экономическим и в значительной степени политическим единством. Вот что пишет об этом Виктор Соколов в статье «Мировое правительство», опубликованной в газете «Военно-промышленный курьер»xix: «…»Большую семерку» сегодня можно вполне назвать неофициальным «мировым правительством» хотя бы потому, что на долю входящих в ее состав стран приходится почти 75% ВВП планеты и, как минимум, половина мировой военной мощи. Фактически, власть над всем миром оказалась сконцентрированной в руках семи человек президентов и премьер-министров, участвующих в саммитах G-7.

Официальная цель встреч на высшем уровне разработка экономической стратегии и координация политических акций семи ведущих держав с учетом ситуации в мире. При этом решения «большой семерки» непосредственно влияют на политику крупнейших мировых финансовых институтов, таких, как Международный валютный фонд и Всемирный банк, а также оказывают решающее воздействие на курсы мировых валют, на соглашения в области обороны и безопасности, торговли, промышленности, охраны окружающей среды и на многое другое».

Далее Виктор Соколов замечает: «Сегодня уже без преувеличения можно сказать, что падение советского блока позволило одной «большой семерке» вместе с подвластным ей Международным валютным фондом (МВФ) бесконтрольно и безнаказанно править миром и создавать новый имперский век. Согласно этой версии, выдвинутой не так давно газетой «Файненшл таймс», «большая семерка» при помощи МВФ, Всемирного банка и Всемирной торговой организации создает некую мировую пирамидальную систему управления миропорядком, укрепляясь на вершине этой пирамиды. Подобная система непрямого управления, которая подразумевает интеграцию лидеров стран, находящихся вне «семерки», в сеть управления миром на правах марионеток, принужденных действовать у себя в стране и на международной арене по приказу истинно правящего класса, коим и является «большая семерка». Местные правители, как и в период колониальной эпохи, вновь станут тем, что британские империалисты семьдесят лет назад называли «фасадом», призванным скрыть «поглощение колоний» сильными мира сего».

Виктор Соколов обращает внимание на не демократический характер «Большой семерки»: «В мире все чаще говорят о том, что новая система, фактически попирая демократию, лишь прикрывается риторикой о приверженности демократическим идеалам. Самое опасное свойство новой системы управления миром бесконтрольность. Трудно сказать, например, кто и по какому указанию следит за жизненно важными решениями участников переговоров ВТА или Международного валютного фонда. А ведь обе структуры имеют огромное значение для глобального общества и конкретной страны. Кто в интересах населения мира контролирует деятельность транснациональных корпораций, международных банков и инвестиционных компаний, которые определяют условия производства, торговли и жизни на всей планете? Но контролеры есть. Это делают семь человек. А если учесть, что Вашингтон постоянно стремится стать абсолютно непререкаемым лидером в «большой семерке» и во многом им уже является, то миром уже сейчас иногда руководит фактически один человек».

Итак, что мы имеем. Сегодня миром правит союз семи крупнейших империалистических буржуазных государств в лице их лидеров, но «первый без равных» – капиталистическое государство США и ее лидер. Не будем останавливаться на вопросе, что за силы стоят за спинами лидеров семерки: как давно уже замечено многими аналитиками, президент США и другие лидеры «Большой семерки» – это система, на что указывает и то, что у «большого красного дракона» диадимы не на рогах, а на головах…

Обратим внимание в первую очередь на то, что «Большая семерка» резко усилила свое влияние после разрушения СССР, то есть Третьего Рима. Это первый момент. Второй момент заключается в том, что «силу и власть» разрушителю СССР Борису Ельцину дала «Большая семерка» и в первую очередь США. Этот момент полностью накладывается на пророчество Апокалипсиса о «звере восьмом» или «звере из моря»: «и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть (Откр. 13, 2)». Действительно, Бориса Ельцина «большой красный дракон» – США и другие члены «Большой семерки» – принял в свой клуб, но с «испытательным сроком» (без права участия в решении финансовых вопросов).

Но каким образом сатана связан со змеем? Что змеиного в деятельности «Большой семерки»? Ряд толкователей уже давно обратили внимание на то, что сатана своим коварством и хитростью копирует поведение змея. Более того, змей являет собою исключение из «зверей земных» тем, что охотится посредством засады. Современная городская культура буржуазного общества, особенно мегаполисов, – это, в значительной мере, «культура засады»: город вытягивает из окружающего мира все его живые соки. И городские жители, в большинстве своем, – это тоже объект «культуры засады», «змеиной охоты». Высшим проявлением «культуры засады» стало появление «Большой семерки»: пожирающая плоть и дух человечества колониальная система была возрождена на новом, воистину сатанинском уровне, обрядившись в «одежды Ангела света», то есть прикрывшись лживыми разглагольствованиями о «демократии» и «правах человека».

Попробуем, используя вышесказанное, раскрыть так называемую «политическую шараду» Апокалипсиса, звучащую так: «И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится. Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель (Откр. 17, 7-11)».

Святые отцы толковали слова «семь голов суть семь гор» как указание на языческий Рим, стоящий на семи холмах. Это указание на имперский характер апокалиптического зверя, то есть государственного образования. «Один есть» – это, вне всякого сомнения, единственная на сегодня сверхдержава, пытающаяся править миром, то есть США. Но обратите внимание: при исчислении «семи царей» («семи зверей») в «политической шараде» «теряется» один из них: «пять пали» плюс «один есть» – равно шести, а «восьмой» хотя и «из числа семи», но является «седьмым зверем» (зверь – это и царство и его правитель). Так куда же делся седьмой зверь «из числа семи»? Если предположение священника А. Старцева верно, то ответ на это вопрос может быть получен из истории «Большой семерки».

Вот что говорится о появлении «Большой семерки» в Википедии: «G6 возникла на совещании глав государств и правительств Франции, США, Великобритании, ФРГ, Италии и Японии во дворце Рамбуйе 15-17 ноября 1975 (с начала 70-х годов подобные встречи проводились на уровне министров финансов). В 1976 году «шестёрка» превратилась в «семёрку», приняв в свой состав Канаду, а в течение 1991—2002 поэтапно (по схеме «7+1») преобразована в «восьмёрку» с участием России».

Как мы видим, «Большая семерка» была в начале «Большой шестеркой», и лишь через год стала «Большой семеркой», после вступления в клуб Канады. Но чем отличается Канада от других членов «Большой семерки»? Поразмыслив, мы найдем ответ на этот вопрос: в отличие от других членов «Большой семерки» Канада никогда не была империей, никогда не стремилась к мировому господству. Действительно, «пять пали» зверей, то есть их потуги на мировое господство в прошлом: Италия, Франция, Великобритания, ФРГ, Япония. Государство Канада никак не может быть причислено к тем пяти, что «пали», а потому-то один «царь» и пропал. Россия в феврале 1917 года, после того, как члены «российского отделения» «вавилонской блудницы» совершили революцию и свергли Императора Николая II, вошла в формирующийся клуб империалистических капиталистических государств с прицелом на мировое господство. Но конниками Красной Армии этому народившемуся зверю была нанесена «смертельная рана мечом». В сентябре-октябре 1993 года этот зверь ожил: Либеральная революция девяностых годов, вождем которой стал Борис Ельцин, была по существу продолжением февральской революции 1917 года. Сразу же после ее победы Борис Ельцин был принят в «Большую семерку» восьмым членом.

Но по прошествии «две тысячи триста вечеров и утр» Борис Ельцин совершил политическое харакири: ушел в отставку. Его место занял Владимир Путин, которому удалось сбросить с шеи государства «российское отделение» «вавилонской блудницы». Отношения с Западом резко ухудшились. После принятия Крыма по результатам референдума, состоявшегося в период безвластия на Украине, в свой состав, российская «восьмая голова», слава Богу, была исключена из клуба «большого красного дракона».

Возможно ли покаяние в это последнее время тех, кто вместе с беззаконником участвовал в разрушении Третьего Рима, в насаждении на его руинах власти маммоны? Пример Ниневии, на наш взгляд, говорит о том, что это возможно: «И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал, говоря: еще сорок дней и Ниневия будет разрушена! И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого. Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: «чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем» (Ион. 3, 4-9)».

Более того, Сам Бог призывает к такому покаянию: «Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии. Кто знает, не сжалится ли Он, и не оставит ли благословения, хлебного приношения и возлияния Господу Богу вашему? Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание (Иоил. 2, 12-15)».

Апокалипсис – это голос «Новозаветного Ионы», то есть Господа нашего Иисуса Христа. «Горит зеленый сигнал светофора» истории человечества, свидетельствующий о скором Пришествии Царя царей. «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Откр. 22, 11,12)», – говорит Господь и Бог наш Иисус Христос.

iСвятоотеческой толкование библейского понятия «печать антихриста». Доклад игумена Андроника (Трубачева). VII Пленум Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви. Московская Духовная Академия 19-20 февраля 2001 г. URL: http://www.pravoslavie.ru/sobytia/sbk-inn/andronik.htm

iiКуликов С. Нить времен: малая энциклопедия календаря с заметками на полях газет. М.: Наука. 1991. С. 274.

iiiСм.: Каплан В. Третий Рим. Беседа с с Ниной Васильевной Синицыной // Журнал «Фома». № 9 (89), 2010. Адрес в Сети: http://foma.ru/tretij-rim.html

ivБородин О.Р. Византийская Италия в борьбе за независимость // Встречи с историей. Вып. 2. М., 1988. С. 16-24.

vГоббс Томас. Сочинение в двух томах. Том 2. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М.: Мысль. 1991. С. 532-533.

viСметанин В.А. О специфике перманентной войны в Византии в 1282-1453 гг. // Античная древность и средние века. Свердловск, 1973. Вып. 9. С. 99.

viiУспенский Ф.И. История Византийской империи. М., 1997. Том 3. С. 557.

viiiЧапнин С. Христианская эсхатология в зеркале СМИ: мифы и катастрофы как информационный повод [Электронный ресурс] // Синодальная библейско-богословская комиссия Русской Православной Церкви [официальный сайт]. URL: http://theolcom.ru/doc/day3.sect3.07.Chapnin.pdf (дата обращения: 13.01.2017).

ixСвященник Афанисий Гумеров. Грех ли смотреть телевизор? [Электронный ресурс] // Православие.Ru [портал Сретенского монастыря]. URL: http://www.pravoslavie.ru/6555.html (дата обращения: 13.01.2017).

xДимитрий, архиепископ Тобольский и Тюменский. Воспитательная роль телевидения в обществе // Сибирская православная газета. №2 2005 г. http://www.ihtus.ru/22005/dv1.shtml

xiТретьяков В.Т. Западное телевидение: троянский конь внутри западной цивилизации [Электронный ресурс] // Площадь Д. С. Лихачева [сайт]. URL: http://www.lihachev.ru/pic/site/files/lihcht/2011_Sbornik/Tom_1/005_Sekcia_5/022_TretiakovVT.pdf (дата обращения: 13.01.2017)

xiiАндрей Горбунов, священник. Тайна зверя. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса [Электронный ресурс] // Православная библиотека «Золотой корабль» [сайт]. URL: http://www.golden-ship.ru/load/poslednie_vremena/tajna_zverja_gorbunov_andrej/126-1-0-975 (дата обращения: 12.01.2017).

xiiiТретьяков В. Теория телевидения. ТВ как неоязычество и как карнавал. М.: Ладомир, 2015. Стр. 595.

xivСм.: Сборник документов и материалов Специальной комиссии Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации по оценке соблюдения процедурных правил и фактической обоснованности обвинения, выдвинутого против Президента Российской Федерации, и их рассмотрения Государственной Думой 13-15 мая 1999 года. М.: Издание Государственной Думы, 1999. С. 633-663.

xvЭти слова принадлежат Руслану Хасбулатову, который в книге «Полураспад СССР. Как разваливали сверхдержаву» пишет: «…Можно утверждать о величайшей всемирной трагической ошибке, совершенной современной цивилизацией, ошибке, выходящей за пределы примитивных сравнений в категориях «капитализм – социализм». Ее суть – в отказе от самого принципа экономической альтернативности экономических систем, что, бесспорно, ограничивает историческую перспективу победившей и ставшей всемирной экономической системы капитализма в силу внутренних противоречий монополии как таковой. Любая монополия обречена на гибель – это естественный ее закон, своего рода аксиома. Это – еще одна уникальная особенность глобальных трансформаций 90-х гг.». В заключение своей мысли Хасбулатов замечает: «…Мощный «взрыв», последовавший одновременно с гибелью СССР, разрушил до основания мировое и экономическое, и в еще большей мере – политическое равновесие. Он привел в немедленное движение мириады разрушительных сил, ранее находившихся в тени или фарватере двух глобальных полюсов притяжения и контролировавшихся ими».

xviС сайта rusbarter.ru. URL статьи: http://www.rusbarter.ru/page/barter_pdf.php

xviiСоветская Россия. 2002 год, № 17.

xviiiАндрей Горбунов, священник. Страшилище Апокалипсиса [Электронный ресурс] // Полемика и дискуссии [сайт]. URL: http://www.polemics.ru/articles/?articleID=12880 (дата обращения: 12.01.2017).

xixВоенно-промышленный курьер. 2005 год, № 13 (80). URL: http://vpk-news.ru/articles/223

Трубные голоса семи Ангелов

I.

Много святых отцов церкви прямо называли год 1992-ой как год, который откроет кончину века. Правда, некоторые богословы, нимало не сомневаясь, говорят, что пророчества святых отцов Церкви о 1992-ом годе не исполнились. Это вызывает недоумение: понимают ли эти люди, что они говорят? Апостол Павел пишет: «При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово (2 Кор. 13, 1). О 1992-ом годе пророчествовали пять свидетелей, пять святых отцов Церкви. Дело здесь не в неисполнении пророчеств, но в тех, кто не желает внимать им. Достаточно указать лишь на разрушение в декабре 1991 года Третьего Рима в образе СССР, то есть мощнейшей сверхдержавы, в которой находился «Дом Богородицы», чтобы понять: пророчество святых отцов полностью осуществилось. Разрушение СССР открыло ящик Пандоры: в кровопролитных военных конфликтах на территории бывшего СССР погибло около миллиона человек, демографические потери России за «лихие девяностые» составляют, по самым заниженным данным, около десяти миллионов человек, промышленное производство сократилось больше, чем во время Великой Отечественной войны, духовное и нравственное падение в народах бывшего СССР не поддается никакому описанию.

Но и это еще не все. В результате разрушения СССР исчез сдерживающий фактор гегемонистских устремлений США и наиболее агрессивной части элиты западного мира, что привело к уничтожению или разрушению Югославии, Афганистана, Ирака, Ливии, Сирии, Украины. Мир балансирует сегодня на грани глобального хаоса. И говорить после всего происшедшего о том, что «святые отцы ошиблись», по меньшей мере странно. Поэтому давайте вновь прислушаемся к голосу святых отцов Церкви.

Вот что о 1992 годе написано в оплеванной современными книжниками книге Сергея Фомина «Россия перед Вторым Пришествием»: «Едва ли не впервые этот год появляется у преподобного Нила Мироточивого (XIV в.). Вот его пророчество на 1992 год: «Какое сделается тогда хищение! Какое мужестрастие, прелюбодейство, кровосмешение, распутство будет тогда! До какого упадка снизойдут тогда люди, до какого растления блудом! Тогда будет смущение с великим любопрением (т.е. революции и борьба партий), будут непрестанно препираться и не обрящут ни начала, ни конца (Примечание переводчиков: «Т.е. не добьются никакого толку»)»

Иеромонах Петроний, Румынский скит Продром, святая гора Афон(1989): «О годе 1992 писали и пишут постоянно… К этому мы добавим тот факт, что о годе 1992 в мире распространяются мрачные пророчества некоторых святых мужей, иерархов и преподобных: святого иерарха Нифонта Константинопольского, преподобного Нила Афонита, преподобного Косьмы Этолоса, Саввы из Коллимноса, Калинника из монастыря Черника и других, живших в прошедшее время».

Святой Каллиник (1797-1860), основатель монастыря Черника близ Бухареста (1832): «…В одну из ночей вернулся он в келлию свою после утренней службы и, по обычаю, сел на свой стульчик, ибо таков был обычай у преподобного – отдыхать, сидя на стульчике, и никогда не лежать на кровати – и вдруг он оказался телом своим на острове Св. Георгия, стоящим на ногах, – и это было не во сне, а наяву. Справа от него был святитель Николай, покровитель монастыря Черника, а слева – Св. Великомученик Георгий. И стал Св. Георгий выговаривать Каллинику, почему до сих пор он не начал строительство монастыря, хотя получил для этой цели деньги от архиерея.

Охваченный страхом и трепетом, игумен Каллиник отвечал:

– Простите меня, Божии святые, но я, прочитав некоторые предсказания о будущем, был уверен, что в 1848 году будет конец мира.

Тогда святые сказали ему:

– Смотри на восток!

И поднял преподобный глаза на восток и больше не увидел неба, но только великий Божественный свет. И, устрашившись, пал на землю, как мертвый. Но святые немедленно подняли его с земли и сказали ему:

– Смотри теперь на восток и познаешь тайну Провидения!

И был он укреплен благодатию Божией. И увидел Св. Каллиник на небе Святую Троицу такой, какой Она изображается на святых иконах, а под Ней большой светящийся пергамент, на котором было написано большими буквами: 7500 лет от Адама.

Тогда святые, которые поддерживали его под руки, сказали ему:

– Видишь, не 1848-й год конец мира, но конец мира будет тогда, когда исполнится 7500 лет от Адама. Итак, – добавили святые, – немедленно начни строить большой монастырь в форме крепости, каким он сохранился и в наши дни.

Таково видение Св. Каллиника из Черники. Как мы видим, здесь речь идет о годе 7500-м от Адама, который соответствует году 1992.

Откровение святого Каллиника не может быть поставлено под сомнение в силу великой святости этого преподобного. И это наполняет нас тревогой»i.

Очень многое сегодня стало понятным из таинственных символов, образов Апокалипсиса. Хотелось бы остановится на трубных голосах семи Ангелов, о которых говорится после снятия седьмой печати, и событиях, следующих за ними. Но не потому, что нечего сказать о другом. Как представляется, звучание трубных голосов семи Ангелов настолько должно быть очевидным современному христианину, что и серьезных возражений быть не может. Начнем мы с трубного голоса третьего Ангела: «Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки» (Откр. 8, 10,11).

Почему мы начали с трубного голоса третьего Ангела, думается, понятно: в Церкви сложилось «согласие церковной полноты», что события, следующие после трубного голоса третьего Ангела, есть пророчество о Чернобыльской катастрофе на атомной электростанции. Да, конечно, кто-то с этим не согласится, кто-то засомневается, кто-то посчитает, мол, «что-то в этом есть апокалипсическое, но…» – все это так. Однако церковная полнота, нравится это кому-то или нет, уже четко определилась: это есть пророчество о Чернобыльской катастрофе. И это дает нам путеводную нить, чтобы раскрыть и прочие пророчества, которые следуют за трубными голосами других Ангелов.

Во-первых, обратим внимание на то, что атомная электростанция является из плодов так называемой научно-технической революции (НТР): «упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику» – это авария, в результате которой «мирный атом» уступил место «неуправляемой ядерной реакции», которая имеет место быть в недрах «старых звезд», на последних этапах их эволюции, наряду с термоядерной реакцией, что можно назвать «падением звезды». Во-вторых, заметим, что следствием НТР стала угроза глобального экологического кризиса. Вспомним здесь и то, что слово «кризис» греческого происхождения и переводится как «суд». О том, что «многие умерли от вод» в результате Чернобыльской катастрофы, думается, убеждать не надо. Ну, а что слово «чернобыль» в переводе на русский язык с украинского значит «полынь», думается, знают почти все.

Опираясь на аналогию, можно предполагать, что и события, следующие за трубными голосами других Ангелов, имеют отношение к НТР, экологии и кризису.

Начнем по порядку, с первого трубного голоса: «Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела» (Откр. 8, 7). Это есть пророчество об экологических катастрофах, связанных с бурной деятельностью гигантских промышленных и химических предприятий, появившихся в результате НТР: ежегодно в атмосферу ими выбрасывается миллионы тонн вредных отходов, загрязняющих окружающую среду, которые оседают на землю и выпадают кислотными дождями. Вокруг этих предприятий земля часто напоминает лунный ландшафт.

«Обратимся к пророчеству, которое следует за трубным голосом второго Ангела: «Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла» (Откр. 8, 8,9).

Что за «большая гора, пылающая огнем» появилась в результате НТР, которая «низвергается в море»? В море впадают, как мы знаем, реки. Это во-первых. Во-вторых, морями часто называют большие озера. Так что за «большая гора, пылающая огнем» имеется в виду в этом пророчестве? Думается, что можно с уверенностью говорить о больших гидроэлектростанциях, которые похожи на «большие горы», вырабатывающие «пылающий огонь», то есть электричество. Для функционирования этих электростанций необходимы немалые водоемы, что создает определенные проблемы с питанием морей и озер, куда впадают реки, перегороженные плотинами ГЭС. Современная ирригация, напрямую связанная с ГЭС, усугубляет экологическую ситуацию, складывающуюся вокруг ряда морей и озер.

Символом экологического бедствия, связанного с «большой горой, пылающей огнем», низвергнутой в море, стало Аральское море, которое в течение всего лишь нескольких десятилетий значительно усохло. Попадание химикатов с орошаемых полей в море привело к смерти значительной части «одушевленных тварей», обитающих в Аральском море. Подобного рода экологические катастрофы имеют место и в других местах планеты Земли.

Поскольку о пророчестве, которое шло за трубным голосом третьего Ангела, мы уже говорили, обратимся к тому, что идет за трубным голосом четвертого Ангела: «Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была – так, как и ночи» (Откр. 8, 12).

Поскольку наши знания относительно солнца, луны и звезд значительно расширились, то «затмение третьей части» мы можем видеть еще в одном следствии НТР: в массовой автомобилизации, приведшей к тому, что над большими городами висит смог, который значительно понижает прозрачность атмосферы.

Далее тайнозритель видит Ангела, летящего по среди неба и предупреждающего: «Горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!» (Откр.8:13). Затем Апостол Иоанн Богослов очень подробно описывает то, что он увидел после трубного голаса пятого Ангела, что, как представляется, говорит о том, что увиденное было настолько необычайно для него, что он с трудом находил слова для описания увиденного. Приведем это место полностью: «Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них. По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее – как лица человеческие; и волосы у ней – как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее – как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была – вредить людям пять месяцев. Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион (Откр. 9, 1-11).

Мы опять, как и после третьего трубного голоса, видим «звезду, падшую с неба на землю». Но в этом случае звезде «дан был… ключ от кладязя бездны», и из бездны выходит необыкновенная «саранча» или «прузи», если брать церковно-славянский текст. Поскольку звезде был дан ключ, она действует как бы в рамках определенного порядка, но «царем над собою» имеет «ангела бездны», имя которого в переводе на русский Губитель. Учитывая то, что в пророчестве идет речь о «дыме из большой печи», от которого помрачается солнце и воздух, мы можем сделать вывод, памятуя о, как говорят, достижениях НТР, что речь здесь может идти об испытании термоядерного оружия, которое поражает воображение даже современного человека.

Но что за саранчу увидел Апостол Иоанн Богослов? Это невероятно фантастический образ: железные брони, как бы золотые венцы, страшный шум от крыльев, жала, вредящие людям, не имеющим печати Божией на челах… Однако так уж он, этот образ, фантастичен для нас, людей, живущих в эпоху НТР? Какие «акриды», если прибегать к греческому тексту, или «саранча» вышли из «большой печи», то есть из испытаний термоядерного оружия? Саранча, как известно, способна не только пожирать все подряд, но прыгать и летать. А есть ли сегодня такого рода «железная саранча», способная к прыжкам, к полету, да еще связанная с ядерным оружием? Думается, многие уже догадались, что речь здесь может идти лишь о баллистических ракетах, которые способны нести ядерное оружие.

Действительно, баллистические ракеты способны «прыгать», то есть лететь на огромные расстояния. Если брать современную баллистическую ракету «Тополь», то можно увидеть и «как бы венец золотой» – крышку контейнера, которая отстреливается перед поднятием ракеты в боевое положение, и «зуб льва» – мощный «клык» домкрата, появляющийся в момент «открытия пасти» – подъема ракеты на старт, и «волосы женщины» – маскировочную сеть, которой укрыта сверху ракета, и «лицо человеческое» – лицо водителя машины, на которой перевозится баллистическая ракета. Шум «от крыльев» стартующей и летящей к цели ракеты очень даже можно сравнить со стуком «от колесниц, когда множество коней бежит на войну». «Жало» – это, вне всякого сомнения, струя газа, вырывающаяся из реактивного сопла, которая свидетельствует о том, что ракета куда-то летит.

Когда «акриды» отрыто заявили о своем существовании и когда «жало» из стало терзать людей, не имеющих печати Божией на челах? Это известно: во время Карибского кризиса. В мае 1962 года США завершили развертывание ядерных баллистических ракет средней дальности размещением последней их партии в Турции. Под угрозой уничтожения оказался тогда еще незначительный ядерный потенциал СССР. От иностранных агентов разведка СССР получила сведения, что Соединенными Штатами разработаны планы ядерной войны. В СССР в усиленном порядке стали возводится атомные убежища. Руководство СССР во главе с Никитой Хрущевым, мучимое угрозой надвигающейся ядерной войны, принимает решение о переброске и размещении на Кубе несколько десятков единиц «саранчи». ЦРУ, посредством предателя Пеньковского, вскрывает эти планы. Огромная часть населения США захватывается волнами мучительного страха: в течение короткого времени сотни тысяч людей покинули страну из-за реальной угрозы ядерной войны. Но и все же благоразумие взяло верх и в конце октября 1962 года кризис из-за «прузей» пошел на спад. С мая по октябрь 1962-го года прошло пять месяцев, когда «акриды» вредили людям, не имеющим печати Божией на челах своих.

Но разве можно назвать Карибский кризис «горем, горем, горем»? «Саранча», вышедшая «из дыма большой печи» имеется в наличии у девяти стран. Остается лишь надеяться на милость Божию…

О трубном гласе шестого Ангела в Апокалипсисе сказано так: «Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней – как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей; ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили. Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем» (Откр. 9, 13-21).

«Четыре всадника» – это четыре войны, которые уже отгремели у Евфрата. Совершенно, думается, очевидно, что Евфрат – это символ Востока и Восточной Азии. Некоторые исследователи Апокалипсиса видят здесь Вторую Мировую войну. Но, для этого, на наш взгляд, нет никаких оснований, потому что Евфрат оказался в стороне от нее. Это во-первых. Во-вторых, как представляется, о Второй Мировой войне, говорится там, где идет речь о том, что последовало за снятием шестой печати. Особенностью Второй Мировой войны было то, что «небо скрылось, свившись как свиток» (Откр. 6, 14), что может быть лишь во время массированных ковровых бомбардировок городов, а также то, что это было «великое землетрясение», то есть событие мирового масштаба.

После трубного голоса шестого ангела начинают действовать четыре Ангела Евфрата – и четыре большие войны прогремели на Востоке и в Восточной Азии после Второй Мировой войны: Арабо-израильская война, состоящая из серии столкновений, Вьетнамская война, Афганская война и война между Ираном и Ираком. Все эти войны, таки или иначе, были связаны с геополитическим, цивилизационным и идеологическим противостоянием между СССР и США. Эти войны были «завязаны тугим узлом» колониализма и расизма, попранием духовных законов.

Основой «конного войска» этих войн был «железный конь» – танки, самоходные артиллерийские установки, бронетранспортеры, боевые машины пехоты. Именно эти «железные кони» извергают изо «рта» и «хвостов» «огонь, дым и серу», а танки имеют еще и «львиные головы» – башни, но все «кони» – «брони огненные, гиацинтовые и серные», то есть защиту посредством ведения огня из орудий и пулеметов.

В основу этих войн были положены определенные военные, политические и информационные технологии, созданные на базе НТР. Указанные войны породили множество негативных последствий, которые в сумме можно назвать геополитическими кризисами.

Что же касается трубного гласа седьмого Ангела, то с него мы и начали данное исследование Откровения: разрушение 8 декабря 1991-го года СССР тремя собутыльниками в Беловежской Пуще, когда из «тела СССР» были «вырваны три рога», то есть три республики – это начало звучания трубного голоса седьмого Ангела, завершившегося расстрелом 4 октября 1993 года из танковых орудий беззаконником Борисом Ельциным Съезда народных депутатов Российской Федерации, что сделало практически невозможным сохранение СССР.

После трубного гласа седьмого Ангела случилась геополитическая катастрофа вселенского масштаба, приведшая в движение, как пишет Руслан Хасбулатов в одной из своих книг, мириады разрушительных сил, до сей поры контролировавшихся СССР. Имел ли при разрушении СССР место фактор НТР? Безусловно: это все, что связано с деятельностью СМИ, в первую очередь телевидения. Без телевидения, без СМИ невозможно представить стремительное разрушение СССР. Но это уже тема для другого исследования.

По слову сильного Ангела, «в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам» (Откр. 10, 7). Потому что без Пришествия Христа разрешить ситуацию, сложившуюся после семи трубных голосов Ангелов, человеческими силами уже невозможно. Возможно лишь, по милости Божией, покаяние…

II.

Порою можно услышать возражения такого рода: мол, под раскрытие символов Апокалипсиса можно подвести, что угодно. Людям, утверждающим подобное, можно сказать лишь одно: а вы попробуйте это сделать. Еще раз повторим: это исследование имеет фундаментом пророчество пяти святых отцов о 1992-ом годе как годе начала кончины века. А вопрос кончины века, в свою очередь, завязан на вопросе о разрушении Римской империи, по поводу чего у святых отцов было согласие. Правда, некоторые «титаны теологии» здесь начинают приводить мнения отдельных святых отцов, которые говорили, что, мол, «удерживающий» – это не Рим, а Святой Дух или что-то еще более невероятное, заключая в итоге, что никакого согласия отцов по этому вопросу нет. Но это не более, чем «частное богословское мнение» «титанов теологии».

Большинство святых отцов Церкви учили, что Антихрист завладеет властью над миром Римской империи, предварительно разрушив ее. После падения Второго Рима – Византии – многие богословы поторопились списать толкования святых отцов о разрушении Римского царства как свидетельство действий Антихриста, что называется, в утиль. А уж с появлением Нового Света, запуском механизма глобализации и вовсе распространить пределы власти Антихриста на весь мир. Это тем более странно, поскольку антихристианский характер Запада и в особенности США виден невооруженным глазом. Но где нет Христа, там и Антихристу совершенно нечего делать, поскольку это вотчина «князя мира сего». А поскольку «сам сатана принимает вид Ангела света… не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды» (2 Кор. 11, 14,15). Конечно, мы далеки от того, чтобы утверждать, будто в США нет истинно верующих людей, к тому же как мы знаем, Ангел Пергамской Церкви живет «там, где престол сатаны» (Откр. 2, 13). Речь о другом: власть сатаны над Западом, как представляется, совершенно очевидна и бесспорна. Как очевидным и бесспорным, на наш взгляд, является утверждение, что Россия – это Рим, то есть Третий Рим согласно преданию Русской Православной Церкви (и не только), и есть «удерживающий».

Почему же США записали в страны христианского мира? Ответ напрашивается такой: элита США изначально придала этой стране «вид Ангела света», то есть вид «христианской страны», что не имеет к реальности никакого отношения. Очень доходчиво пояснил это известный исследователь западного общества Александр Зиновьев: «…Роль религии и церкви в странах Запада ничтожно мала в сравнении с факторами западнизма, а поведение людей в еще меньшей мере определяется принципами веры.

Не являются на этот счет исключением, – продолжает Зиновьев, – и США. Еще Токвилль заметил, что религия правила в духовной жизни людей в США. Здесь религия вмешивается в повседневную жизнь людей, в культуру и в политику. Причем не играет роли, к какой религии причисляют себя верующие. Лишь бы это была религия. Уже один этот религиозный плюрализм, – замечает Александр Зиновьев, – говорит о том, что американская религиозность есть исторически сложившаяся форма проявления феномена совсем иного рода, чем религия, а именно – идеологии. Положение тут похоже на положение монархии в английской демократии. Это исторический курьез – безбожная идеология в лицемерной религиозной оболочке. К тому же роль религии тут сильно преувеличена. Если исследовать поведение людей научными методами, результат окажется обескураживающим: сколько бы американцы ни молились, ведут себя они в гораздо меньшей мере по правилам религии, чем явно атеистические народы Запада (выделено мною – В. М.). Бог американцев, как и прочих западоидов, – обычные земные блага, какие им может дать западная цивилизация и какие сами могут урвать благодаря ей»ii, – заключает Александр Зиновьев.

Антихриста, в связи с этим западным «видом Ангела света», стали представлять не как человека, который разрушит Римскую империю – Третий Рим – и установит свою власть над ее осколками, но как «правителя всего мира» в современном смысле. Теологумен, что «четвертое царство» будет всем миром, а Антихрист – правителем всего мира, проникло и в православное богословие. Между тем в вопросе о разрушении Римского царства Антихристом можно, как представляется, говорить о согласии отцов, несмотря на отдельные возражения. Давайте обратимся к святым отцам.

Вот что говорит святитель Иоанн Златоуст: «Справедливо всякий может, во-первых, спросить, что такое удерживающее (τό κаτέχον), и потом обнаружить желание узнать, почему так неясно говорит об этом Павел? Что же такое удерживающее явитися ему, то есть, препятствующее? Одни говорят, что это благодать Св. Духа, а другие римское государство; с этими последними я больше согласен. Почему? Потому что, если бы (апостол) хотел говорить о Духе, то не выразился бы об этом неясно, но (сказал бы) определенно, что теперь препятствует ему явиться благодать Св. Духа, т. е. (чрезвычайные) дарования. Кроме того, надлежало бы уже ему придти, если тогда он должен придти, когда оскудеют (чрезвычайные) дарования, потому что они давно оскудели. Но так как (апостол) говорит это о римском государстве, то понятно, почему он только намекает на это и до времени говорит прикровенно. Он не хотел навлечь на себя чрезмерной вражды и бесполезной опасности. В самом деле, если бы он сказал, что в непродолжительном времени разрушится римское государство, то тогда немедленно его, как возмутителя, стерли бы с лица земли, и (вместе с ним) всех верующих, как живущих и подвизающихся для этого.

Вот почему, продолжает св. Иоанн Златоуст, он не употребил такого выражения; не сказал также и того, что это скоро последует, хотя (прикровенно) он и говорит это всегда. Но что? И ныне удерживающее весте, во еже, говорит, явитися ему в свое время. Тайна бо уже деется беззакония. Здесь он указывает на Нерона, как на прообраз антихриста, потому что и он хотел, чтобы его считали богом. Хорошо сказал он – тайна, потому что (Нерон) не так явно и бесстыдно (выдавал себя за бога), как антихрист. Итак, если еще прежде того времени, говорит, нашелся человек, который немного в злобе уступал антихристу, то что удивительного в том, если со временем явится (настоящий антихрист)? Говорил таким образом прикровенно и не хотел прямо указать на него (Нерона), не из страха, но чтобы научить нас тому, что мы не должны навлекать на себя чрезмерной вражды, когда ничто нас к этому не принуждает. Так же точно говорит он и здесь: точию держай (ò κατέχων) ныне дондеже от среды будет. То есть: когда прекратится существование римского государства, тогда он (антихрист) придет. И справедливо, потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится (антихристу); но после того, как оно будет разрушено, водворится безначалие, и он будет стремиться похитить всю и человеческую и божескую – власть. Подобно тому как прежде того разрушены были царства, именно: мидийское вавилонянами, вавилонское – персами, персидское македонянами, македонское римлянами, так и это последнее разрушено будет антихристом, а он сам будет побежден Христом и более уже не будет владычествовать»iii.

А вот как об этом свидетельствует блж. Иероним, делая ударение на согласии отцов: «Мы должны сказать то, что предали все церковные писатели,что при конце мира, когда будет разрушено царство римское, будет десять царей, которые разделят между собою мир римский, и восстанет одиннадцатый, небольшой, который победит трех из десяти…»iv.

Подобным образом учили святые Ириней Лионский, Ипполит Римский, блж. Августин, а также ряд церковных писателей. Если следовать духу западной теологии, то об этом согласии отцов надобно забыть: ошиблись старцы… Но Православие не допускает такого вольного обращения с толкованиями святых отцов Церкви, тем более что образ «зверя из моря» и «зверя восьмого» Апокалипсиса обнаруживается в образе «зверя четвертого» книги пророка Даниила…

Здесь, как представляется, нужно учитывать и дух нашего времени: современный «религиозный синкретизм», который именуют экуменизмом, а также историческая наука, в значительной степени являющаяся идеологическим приложением к этой «гражданской религии», то есть к экуменизму, оказывают колоссальное давление на православных – исследователей и богословов – в плане игнорирования «устаревших» с их точки зрения толкований святых отцов Церкви. Вы же выглядите смешными, говорят многие их адепты, Римская империя пала в конце пятого века – никакого Антихриста не было… Экуменистов и жрецов «гражданской религии» понять можно: они не верят в особую роль Православия в деле сохранения вероучения Церкви, истинного духа христианства, а потому не признают Третий Рим как духовную и геополитическую реальность. Экуменисты, например, на калькуляторе подсчитают и выдадут вам, насколько «правее» была в древности Западная часть Церкви, но умолчат о том, сколько ересей и разделений существует сегодня на Западе…

Необходимо обратить внимание и на то, что подавляющим большинством «исследователей Писания» игнорируется следующее обстоятельство: Апостол Павел не знал Апокалипсиса, поскольку, согласно церковному преданию, Откровение Апостолу Иоанну Богослову было дано «под конец царствования Домициана», то есть более чем двадцать лет спустя после мученической кончины «Апостола языков». Как представляется, нетрудно заметить, что Антихрист у Апостола Павла имеет черты не только «глаз человеческих и уст, говорящих высокомерно» «малого рога» «зверя четвертого» из книги пророка Даниила, но и «зверя из моря», «зверя восьмого» и «зверя из земли» Апокалипсиса. Не упомянута Апостолом Павлом и «вавилонская блудница», хотя какие-то черты ее он обрисовал. Более того, как известно, по крайней мере до пятого века в Церкви не было единодушного мнения относительно каноничности книги «Апокалипсис святого Иоанна Богослова». Добавляет сложности и то, что Антихрист прямо не упоминается в Апокалипсисе, хотя связь его со «зверем из моря», «зверем восьмым» и «зверем из земли» совершенно очевидна.

К сожалению, имеет место «избирательность» в вопросах учения Церкви о последних временах, об Антихристе. Скажем, одно из мнений святых отцов, по поводу того, «в каком храме сядет антихрист», превратили в догму. Ответ нынче таков: «в восстановленном Иерусалимском Храме». С ходу отвергаются и мнения тех святых отцов, которые выражали другую точку зрения или колебались между разными точками зрения. Не принимаются во внимание и мнения богословских светил, показывавших отсутствие четкого ответа на этот вопрос.

Известный дореволюционный православный богослов профессор А.Д. Беляев писал: «Разуметь ли под храмом Божиим Иерусалимский, или христианские храмы, или какой-либо важнейший христианский храм, например, храм при гробе Господнем, или храм духовный, то есть христиан, Христианство, Церковь Христову – остается несомненным то, что антихрист своим лицом, словами и действиями осквернит и опустошит святыню самым гнусным и дерзким способом…»

Преподобный Ефрем Сирин толкуя второе послание Фессалоникийцам Апостола Павла пишет: «Таким образом он войдет и в храм Божий, чтобы сесть внутри [его], а именно внутри Церкви Божией».

Святитель Иоанн Златоуст в беседе на то же послание говорит: «…И будет восседать в Храме Божием, – не в Иерусалимском только, – а повсюду в церквах».

Блаженный Августин высказывает следующее мнение: «Но неизвестно, в каком сядет он храме Божием: на развалинах ли того Храма, который был построен царем Соломоном, или в Церкви (in Ecclessia). Ибо храма какого-нибудь идола или демона апостол не назвал бы храмом Божиим. Поэтому некоторые хотят разуметь в этом месте под Антихристом не самого князя (principe), а как бы все его тело, то есть вместе с князем всю принадлежащую ему массу людей; и полагают, что было бы правильнее и по латыни читать это место, как читается в греческом: сядет не в храме Божием (in templo Dei sed), а в храм Божий (in templum Dei sedeat), так как бы он сам был храмом Божиим, под которым разумеется Церковь, как, например, мы говорим: сидит в друге (sedet in amicum), то есть как друг, и т. п.».

Блаженный Иероним в «Письме к Алгазии» толкует это место следующим образом: «И сядет в Храме Божием в Иерусалиме, как некоторые думают, или в Церкви, как более справедливо по моему мнению, выдавая себя за Христа и Сына Божия».

Понятно, почему блж. Иероним считает мнение, что антихрист сядет в Церкви, более справедливым: посудите сами, каким Божьим Храмом будет «дом молитвы», если его вновь построят иудеи сегодня? Храмом он будет, но не Храмом Христа Бога нашего, не Храмом Пресвятой Троицы. Поэтому, кто сядет в этом их «восстановленном храме» и как – не имеет значения, поскольку это будет храм, но, с православной точки зрения, не Божий. А вот если антихрист садится в Церкви – тогда другое дело: как его увидеть? С «восстановленным Иерусалимским храмом» все понятно, потому что его будет видно, и о «короновании Антихриста» тут же сообщит в своем блоге в «Живом Журнале» какой-нибудь «дежурный по интернету» священник: «Детушки, Антихрист!» Но такое возможно, если представлять сатану недалеким существом, что, конечно же, неверно.

В том-то и закавыка, что увидеть Храм как Церковь Божию, которая и есть по существу восстановленный Третий Храм, – это нужно раскрыть духовные очи, для чего надо потрудиться в плане «исследования Писаний». Порою говорят, что слово «храм» употреблялось в Св. Писании лишь в смысле Иерусалимский Храм, но и это неверно. Посмотрите, Сам Христос говорит: «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего» (Ин. 2, 19-21). Затем, именно Апостол Павел показывает возможность иного толкования: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] – вы» (1 Кор. 3, 17); «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1 Кор. 6, 19). На войне, как на войне: противника вводят в заблуждение обманными маневрами, информационными атаками, поддержкой заблуждений и т. д.

К великому сожалению, очень многие современные православные СМИ совершенно игнорируют тему кончины века, считая любое обсуждение такого рода вопросов «нездоровыми апокалиптическими настроениями». Сегодня в Русской Православной Церкви Апокалипсис почти не изучается: исключение ПСТГУ и некоторое число частных инициатив. А если и изучается, то, как правило, не с позиций веры, то есть с опорой на Предание Церкви, а с позиций «богословской науки». Конечно, большинство современных книжников встретит такое рода обличение с негодованием: мы, мол, знаем церковное предание (а кто в этом сомневается?) и опираемся на него, но вот в последнем позвольте усомниться, о чем и шла речь выше.

Особенно тяжелый удар по православной эсхатологии наносят те, кто игнорирует Предание Церкви о «тысяче лет», свидетелями которого выступают муж апостольский Папий Иерапольский, святой Иустин Философ, священномученики Ириней Лионский, Ипполит Римский, Мефодий Патарский. Отказ от учения Церкви по этому вопросу закрывает Апокалипсис: вся эсхатология сводится к Антихристу и трем с половиною годам его власти, после чего – Страшный Суд и конец земного мира. Однако история мира не заканчивается этим событием, она сложнее и многограннее, нежели чем это представляют себе православные амилленаристы.

В заключение напомним слова Христа: «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его» (Откр. 16, 15). Невозможно бодрствовать тому, кто игнорирует Предание Церкви и пророчества святых отцов.

iФомин С. Россия перед Вторым Пришествием. М.: «Родник», 1994. С. 281-282.

iiЗиновьев Александр. Запад. М.: «Алгоритм», 2007. С. 342.

iiiСв. Иоанн Златоуст. Полное Собрание творений. Т. 11. СПб.: Издание С.-Петербургской Духовной Академии, 1905. С. 597-598.

ivБиблиотека творений святых отцев и учителей Церкви западных. Книга 21. Творения блаженнаго Иеронима Стридонскаго. Часть 12. Киев, Типография Г. Т. Корчак-Новицкаго, 1894. С. 62.

Ангелы семи церквей

Из толкования дореволюционного православного богослова Александра Жданова на стих 20 первой главы Апокалипсиса, на слова «Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников [есть сия]: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей»:

«Указанные черты нравственного характера «ангелов церквей» имеют существенное значение при определении их истинной природы: несмотря на то, что они изображаются как существа личные («покайся» и под.), мы не можем ни причислить их к классу чистых и святых духов, каковы ангелы в собственном смысле, ни составить из них особую категорию ангелов личных, обладающих человекоподобными свойствами, потому что и то и другое противоречило бы Св. Писанию и учению православной церкви об ангелах. Единственное, что остается на основании сказанного, это – признать «ангела церкви» за персонификацию, олицетворение самой церкви. Тогда будет вполне понятна его совершенная солидарность с церковью даже в худшем направлении деятельности.

Однако этого не достаточно: если «ангел» был простою персонификациею церкви, тогда он представлял бы собою излишнее удвоение одного и того же понятия, что только усложняло бы без всякой нужды изображение суда Божия над церквами. При всем своем относительном тождестве с церковью ангел различается от нее. Нами уже было замечено, что ангел хотя судим, но не наказуем, – подлежит порицанию, но не наказанию, – похвале, но не награде. И ангел, и церковь мыслятся как две реальных противоположности и изображаются под двумя различными символами: ангелы под свойственным (Иов. 38, 7) им символом звезд, церкви – под символом свещников: αι λυχνιαι αι επτα επτα εκκλησιαι εισιν. Звезды – символ ангелов – Господь, как Владыка, непрестанно держит в деснице своей (ср. Мф. 18, 10), между светильниками Он шествует, временно посещая каждую церковь как Мздовоздаятель. Таким образом ангел есть светило (αστηρ) церкви, или, принимая во внимание все вышесказанное, внутренний одухотворяющий и оживляющий принцип церковной жизни, совмещающий в себе все существенные и типические черты исторического развития церкви. Церковь же, как свещник (ср. Мф. 5, 14 и д.), долженствующий служить к просвещению мира, есть средство к обнаружению деятельности ангела, как внутренней силы; она (λυχνια) получает свой свет только от него, а без него умирает, становится бездушною и теряет значение для христианства. Иначе сказать: если рассматривать хронологически и пространственно, со стороны количественной и качественной, то она в в своей исторической жизни представит величайшее разнообразие событий, лиц, характеров, случайностей и пр.; она может увеличиваться или уменьшаться по числу членов, развивать, хранить, или извращать преданное ей учение (имеем в виду церковь города, страны), преуспевать в добре или зле и под. Но при всем разнообразии явлений и лиц, входящих в ее историю, церковь сохраняет определенную типическую физиономию, обнаруживает один принцип в своем развитии и представляет органическое единство в своей деятельности. Как и везде, в церковной жизни наблюдается противоположность между сущностью и явлением, формою и материею, идеею и феноменом и пр., которые реально неотделимы одно от другого. Такого же рода противоположность между ангелом и церковью, составляющими вместе друг с другом реальное единство. Ангел есть символ церковного самосознания, духовное око церкви, в котором ясно отражаются все изменения и колебания в церковной жизни, – ее нравственная коллективная сила, определяющая общее направление церкви к добру или ко злу.

По справедливому замечанию De-Wette и Düsterdickʼа понятию ἄγγελος соответствует духовная субстанция церкви, целая ее совокупность, мыслимая как живая органическая сила, а понятию ὲκκλησία – конкретная, эмпирическая сторона церкви в разнообразном множестве составляющих ее элементов, часто противоположных друг другу в своей деятельности.

Итак, ангел церкви есть олицетворение реальной духовно-нравственной силы, проявляющей свою деятельность в истории церкви, или самая эта сила, человекообразно представляемая.

Это понимание, совершенно удовлетворительное в экзегетическом отношении, не только вполне согласно с учением Св. Писания об ангелах, но даже может служить к объяснению некоторых затруднительных мест Ветхого и Нового Завета.

«Ангел» есть имя должности, а не природы: τὸ ἄγγελος, говорит св. Кирилл Александрийский, ὄνομα λειτουργίας μἄλλόν ἐστιν, ήπερ οὐσίας σημαντικόν. В 1-ой главе послания к Евреям, где доказывается несравненное превосходство Иисуса Христа пред ангелами, повторяются между прочим слова 103 псалма: «творяй ангелы своя духи, слуги своя огнь палящь» (ст. 4). Из этих слов (ср. подлинник) видно, что Бог при достижении Своих целей пользуется в качестве орудий Своих или посланников ветрами (πνεύματα, рухот), палящим огнем, вообще безличными силами природы. Та же мысль высказывается в Пс. 77 ст. 49, где под «посольством злых ангелов» разумеются все разнообразные бедствия, ниспосланные Богом в наказание на Египет (ср. Прит.17, 11). Следовательно, если безличная стихийная сила может быть исполнительницею велений божественных и, как такая, носит название «ангела», то тем более приличествует это название и служение силе духовно-нравственной, разумно-человеческой, каковы «ангелы церквей».

Источник:

Жданов Александр. Откровение Господа о семи Азийских церквах (Опыт изъяснения первых трех глав Апокалипсиса). М.: Типография А. И. Снегиревой, 1891. С. 110-113.

Рубрика: А

ключи ада и смерти | ключ Давидов | ключ от кладязя бездны | ключ от бездны

К тексту:
1:18
3:7
9:1
20:1

Древнееврейское слово “мафтэах” (מפתּח) переводится как “ключ” и встречается в Ветхом Завете два раза:

Ждали довольно долго, но видя, что никто не отпирает дверей горницы, взяли ключ и отперли, и вот, господин их лежит на земле мертвый (Суд.3:25).

И ключ дома Давидова возложу на рамена его; отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит (Ис.22:22).

Что же представляли из себя ключ и замок в те времена? Конструкция одного из вариантов замков представляла собой горизонтальный засов с двумя различными системами привода для запирания и отпирания. Запирание производилось снаружи с помощью ременной или веревочной тяги, пропущенной через нижнее отверстие в дверном полотне. Так, по всей видимости, Аод запер дверь без ключа, когда бежал из дворца Моавитского царя (Суд.3:23).

Устройство античного замка. Источник: http://n-t.ru/

Устройство античного замка. Источник: http://n-t.ru/

Отпирание (возврат засова) производился с помощью S-образного ключа. Ключ просовывали через относительно большое верхнее отверстие (замочную скважину) и хозяин, нащупав выступ на засове, толкал его[1]. Насколько большая могла быть замочная скважина видно из фрагмента Песни Песней:

Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него. Я встала, чтобы отпереть возлюбленному моему, и с рук моих капала мирра, и с перстов моих мирра капала на ручки замка (Песн.5:4-5).

Поскольку дверь должна была запираться плотно, то ключ, был большого размера, достаточно толстым и изготавливался из бронзы. Самым древним из сохранившихся ключей этого типа является ключ 6 в. до Р.Х. от храма Артемиды в Лузах (Аркадия) длинной около 50 см. Встречались ключи длиной до 75 см. Такие ключи носили на плече[1].

zeb_p07

Замок с ключом-серпом и сдвижным засовом: а) принцип работы; б) ключ. Источник: http://n-t.ru/

Другой вариант замка с ключом-серпом. В основе конструкции – горизонтальный засов. Ключ просовывали в отверстие над засовом и его загнутым «клювом» нащупывали отверстие на боковой поверхности засова. После этого ключом совершали колебательные движения. Если для открывания одного движения было мало, ключ переставляли в соседнее отверстие. Запирание замка осуществлялось в обратном порядке[1].

В Новом Завете слово κλείς («ключ») встречается 6 раз и используется как символ власти. Иметь ключи — значит иметь абсолютное право, не оспариваемое никем[2]. В Евангелии от Матфея Иисус говорит апостолу Петру:

И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф.16:19).

В Евангелии от Луки Иисус говорит книжникам и фарисеям:

Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали (Лк.11:52).

Однако чаще чем в других книгах Библии «ключ» упоминается в Откровении. Первое упоминание находится в описании явления Иисуса Христа, «имею ключи ада и смерти» (Откр.1:18) говорит Иисус Иоанну. Далее при обращении к Ангелу Филадельфийской церкви Иисус говорит:

Так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет—и никто не затворит, затворяет—и никто не отворит (Откр.3:7).

Интересно, что этот образ взят не из Септуагинты, а из еврейского текста Ветхого Завета, так как Септуагинта в этом месте, вместо слова «ключ», предлагает слово «славу»: «и дам ему славу Давидову и будет он владычествовать, и никто не будет противоречить ему», пишется в греческом тексте Ветхого Завета.

Рассмотрим как комментируют это место толкователи Откровения.

Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской (ок. VII в.):

Ключем Давидовым названо царство Его, ибо ключ есть символ власти. Ключ книги псаломской и всякого пророчества есть Дух Святый, который отверзает сокровища знания. Первый ключ Христос имеет по человечеству, а второй по безначальному Божеству. А что в некоторых древних списках поставлено вместо «Давидов» слово «адов», так сим свидетельствуется власть Христа над жизнью и смертью. — Свят Он и истинен, как действительная святыня и самосущая истина[3].

Византийский богослов Экумений, епископ Триккский (†. ок. 945 г.):

Воистину, поскольку ключ обозначает власть, то, говоря: имеющий ключ Давидов, — он явно хочет сказать: как Давид властвовал над земным Израилем, так и Я, вдобавок к земному, [властвую] и над духовным [Израилем], пусть даже разделение образов власти определяется различием по несравнимому превосходству [одного над другим]. Ведь что за равночестие у человека по отношению к Богу? И вот что благовествовал Деве Божий ангел Гавриил о Господе: и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца (Лк 1:32-33). Итак, коль скоро Христос обрел подобие царства Давидова, то по справедливости можно назвать Его имеющим ключ Давидов[3].

Латинский христианский писатель Тиконий Африканский (ум. ок. 395 г.):

Имеющий ключ Давидов, иначе говоря, власть царскую. В свою очередь, Давидовым он называет ключ или потому, что Христос рожден в его роду, или потому, что сам Давид многое предрек о Христе, промыслом Которого, словно ключом, были открыты тайны закона, пророков и псалмов, что Он сам засвидетельствовал, когда сказал: надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк 24:44)[3].

Русский церковный писатель Лопухин Александр Павлович (1852 — 1904):

Обладание Иисусом Христом ключом Давида означает обладание ключом от врат небесного Иерусалима. Значит, Христу принадлежит полная власть удостоить или не удостоить блаженства вечного царства. И этот приговор никто, кроме Самого Господа, не в состоянии изменить[3].

Два первых упоминания ключей составляют одну из семи пар описаний Иисуса Христа, содержащихся в первой главе и в начале каждого из посланий семи церквам.

rev1

В третий раз «ключ» упоминается после того, как вострубил пятый Ангел:

Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны (Откр.9:1).

Рассмотрим какие предлагаются варианты толкований данного фрагмента.

Латинский христианский писатель Тиконий Африканский (ум. ок. 395 г.):

Говоря об этой звезде, Иоанн имеет в виду тела многих людей, из-за преступлений павших с небес. И дан был ей ключ от кладезя бездны. Ключом от кладезя бездны нам надлежит считать ложные догматы, которые так затворяют в себе людей, что им становится непосильно созерцать светило истины. Стало быть, отпадает с неба дьявол и берет ключи кладезя бездны, и отверзает свои уста для богохульств, и научает часть свою, чтобы не к Богу, но к нему она обратила свою волю[4].

Епископ Примасий Карфагенский (VI век):

Бездна и колодец суть люди, которые хранят тайники грехов, то есть таящуюся в сердце порочность, даже пребывая в Церкви <…>. Я думаю, что получат они тот ключ от колодца, с помощью коего откроют язвы сердца своего и будут явно изобличены. Ибо, по слову апостола, надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы откры­лись между вами искусные (1 Кор 11:19). Ибо когда заблуждение рождается, тогда и истина полнее проповедана бывает, и тайное лицемерие и заблуж­дение легче открывается, чтобы сохранилась чистота веры. Ибо из этих падших часто выходят схизмати­ки и еретики, о которых Церковь справедливо говорит в Песне Песней: сыновья матери моей разгневались на меня (Песн 1:5)[4].

Русский церковный писатель Лопухин Александр Павлович (1852 — 1904):

Звезде, упавшей с неба дан ключ от кладезя бездны, который соединен непосредственно с бездною. Самое наименование бездны есть указание на преисподнюю, где осуждены пребывать злые духи. Бездну, таким образом, нужно отличать от ада и от геенны, места страданий умерших. Бездна есть местопребывание демонов, где они заключены и как бы заперты на ключ, т.е. лишены свободы действия. По действию Промысла Божия (павшая звезда) эта темница отпирается, и то, что находится внутри бездны чрез колодезь, соединяющий бездну с поверхностью земли, получает возможность появиться над землею[4].

В четвертый и последний раз «ключ» упоминается после победы над зверем и лжепророком:

И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей (Откр.20:1).

Некоторые толкователи Откровения, ссылаясь на описание Иисуса Христа в начале книги, как имеющего ключи ада и смерти, считают, что Ангел, имеющий ключ бездны, это и есть Сам Иисус Христос. Так церковный писатель Апрингий († сер. VI в.) пишет:

Сам Господь сказал в начале этой книги: Я есмь Первый и Последний, и живый, хотя был мертв, и имею ключи ада и смерти (Откр 1:17-18). Он говорит, что несет служение, так что может открыть кладезь бездны[5].

Также и епископ Примасий Карфагенский (VI век):

По нашему разумению, Ангел, сходящий с неба — это Господь Иисус Христос, Который назван [у Исайи] Ангелом великого совета и Который, посетив область смертных, как сильнейший возжелал связать сильного, чтобы сделать бывших ранее сосудами гнева сосудами Его милости, что Он осуществил свершением, которое прежде пообещал, провозгласив: как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного(Мф 12:29), то есть дьявола. Ключ бездны есть глубина Боже­ственных судов, ибо суды Божий — бездна великая(Пс 35:7). Конечно, одному Ему известно, кто из множе­ства грешников будет назван в полном числе избранных[5].

Однако по словам русского церковного писателя Александра Павловича Лопухина, большинство толкователей считают этого Ангела вестником и исполнителем Божьей воли, таким же как и остальные ангелы[5].


[1] Анна Лаврус, Александр Лаврус. Замки эпохи бронзы
http://n-t.ru/tp/it/zeb.htm

[2] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:mf:16:19

[3] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:03:07

[4] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:09:01

[5] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:20:01

Ангел

ἄγγελος — 1) вестник, посланец, гонец 2) весть, известие, сообщение 3) ангел.

В Библии слово «ангел» (евр. מלאך — «малáх», буквально «посланец») встречается более 300 раз (в Откровении около 80 раз) и употребляются для обозначения как обычных посланников (Быт 32:3; Иак 2:25 — в Синодальном переводе — «соглядатаи»), так и вестников (пророков, священников), посланных Богом (Агг 1:13; Мал 2:7; Мф 11:10), но чаще оно обозначает небесных посланников Бога[1].

Небесный ангел является бесплотным, бессмертным существом, наделенным разумом, свободной волей и могуществом. Ангелы — служебные духи (Евр.1:14), сотворенные Богом для того, что-бы нести Божью волю людям, вести войну с врагами Бога или служить Богу другим образом. Они либо с безупречной верностью исполняют это назначение, либо, раз и навсегда отпав от Бога, становятся злыми духами или бесами — врагами Бога и людей (Откр.12:9; Иуд.1:6; 2Петр.2:4)[2].

Не существует однозначного мнения о природе ангелов. Одна точка зрения предполагает, что ангел — чисто духовное существо, другая, что ангел обладает особого рода «духовным» телом, которое можно назвать «невещественным» лишь относительно, по сравнению с «дебёлой» вещественностью нашей плоти. Впрочем и духовная природа ангелов по сравнению с Богом оказывается грубой и вещественной[3]. Природа ангелов часто описывается через уподобление наиболее тонкому, легкому и подвиж­ному в материальном мире — огню, ветру и особенно свету. Согласно распространенному мнению ранне­христианских богословов (приведенному, например, у Климента Александрийского в «Выписках из Феодота», XII, 23), ангелы сотворены из «мыслящего огня». Старая традиция предполагала особую связь ангелов со светилами небесными, и притом как по признаку огненности, так и по признаку стройности, размеренности и упорядоченности. В этой связи стоит вспомнить, что библейское словосочетание «воинство небесное», означающее ангелов, изначально прилагалось именно к светилам. Что касается ветра, то пригодность этого образа для характеристики природы ангелов объясняется тем, что древне-еврейский, арамейский и арабский языки обозначают понятия «дух» и «ветер» одним и тем же словом (по-еврейски — «руах», по-арамейски — «руха», по-арабски — «рух»). Псалмопевец обращается к Господу с такими словами[2]:

Устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра (или «духов»). Ты творишь ангелами Твоими духов (или «ветры»), служителями Твоими—огонь пылающий (Пс.103:3-4).

Здесь образы огня, духа, ветра и ангелов объеденены в единый образ. Возможно природа ангелов преодолевает границу между материальным и немате­риальным, размыкает её[2].

Интересен вопрос об отношении природы ангелов к пространству и времени. Из Священного Писания видно, что ангелы определенным образом локализуются и перемещаются в пространстве (Лк. 1:38; Лк. 2:15), однако это не локализация и перемещение физических тел, доступные нашему знанию, а нечто качественно иное. В толкованиях на «Песнь песней» св. Григорий Нисский  пишет, что движение Серафимов (ангелов, стоящих вокруг Бога) настолько стремительно, что как бы совпадает с полным покоем. Жизнь ангелов не является полностью отрешенной и от времени, поскольку они не обладают неизменностью Бога, что видно из факта отпадения тех ангелов, которые стали бесами. Также бытие ангелов не знает непрерывной текучести, присущей всему земному, поэтому их выбор обладает свойством окон­чательности[2].

Ангелы — невидимые для человеческого глаза существа. При явлении они обычно принимают облик, подобный человеческому, почему Священное Писание иногда именует их «мужами» или «людьми» (Нав.5:13-14; Мк.16:5; Деян.1:10). Но это, по-видимому, имеет такой же смысл, как то, что они обращаются к человеку на понятном языке, и не позволяет строить домыслов об их антро­поморфности. Более того в видении Иезекииля ангельские существа имеют облик огненных колес (Иез.1:15-18;10:9— 13)[2], а к Моисею ангел является в пламени огня из среды тернового куста (Исх.3:2). Ангел, приносящий весть от Бога или действующий по Его поручению, нередко называется Ангелом Господним (מלאך יהוה — Ангел Яхве). Иногда бывает трудно провести разграничение между Яхве и Его ангелом, когда о Яхве говорится безотносительно к человеку, Бог именуется как «Яхве», если же человек вступает с Ним в общение, то Он уже именуется «Ангел Яхве» (Быт.18:1-2; Исх.3:2-6; Исх.13:21-22,14:19). В Новом Завете (наряду с толкованиями раввинов) говорится об участии ангелов в передаче Закона на горе Синай (Деян 7:53; Гал 3:19 и Евр 2:2)[1]. Обращает на себя внимание и то, что ангелы не только являются людям и беседуют с ними, но ещё и действуют в нашем мире: выводят за руки семью Лота из Содома (Быт.19:15), поражают людей (2Сам.24:16; 4Цар.19:35; 2Хрон.32:21), ангел возмущает воду (Ин.5:4), ангел отваливает камень от гроба Иисуса (Мф.28:2), ангел открывает двери темницы (Деян.5:19) и пр..

Церковь единодушно исповедует веру в то, что к каждому человеку приставлен ангел-хранитель, сопровождающий его на всех путях жизни. Согласно Библии ангелы также ведают народами (Дан.10:13) и стихиями (Откр.16:5), а Откровение начинается обращением Иису­са Христа к ангелам семи церквей. Даже если под ангелами церквей следует подразумевать епископов, то сама возможность такого образного выражения говорит о служении ангелов как хранителей уже не отдельных веруюших, но целых общин[2]. Наиболее известные и значительные в Библии ангелы имеют собственные имена, среди них Михаил (Дан.10:13; Иуд.1:9; Откр.12:7) и Гавриил (Дан.9:21; Лук.1:19).

 


[1] Библейская Энциклопедия Брокгауза. Фритц Ринекер, Герхард Майер http://www.bible-center.ru/ru/dict/brodict/a/angel

[2] Сергей Аверинцев. София-Логос. Словарь под редакцией Н.П. Аверинцевой и К.Б. Сигова http://www.libros.am/book/read/id/225921/slug/sofiya-logos-slovar

[3] Святитель Феофан Затворник. Душа и ангел — не тело, а дух http://verapravoslavnaya.ru/?Feofan_Zatvornik__Dusha_i_angel

Я есмь Альфа и Омега

К тексту:
1:8
1:10
21:6
22:13

’Αλφα (Альфа) — название первой буквы греческого алфавита.

’Ω (Омега) — последняя буква греческого алфавита.

Выражение «Альфа и Омега» происходит из греческой транслитерации Божественного имени יהוה (Яхве). Исследования обнаружили, что библейское имя Бога — יהוה (исследователи называют это имя тетраграмматон, от греч. τετρα, «четыре», и γράμμα, «буква», латинскими буквами обычно пишется как YHWH) прежде произносилось как Yahoh и транслитерировано на греческий язык, который не имеет согласной «h», как IΑΩ[1].

Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской пишет:

Словами Алфа и Омега означается Христос, как Бог, все содержащий, безначальный и бесконечный: Сый, и прежде сый, и конца не имый, соприсносущный Отцу, и потому имеющий воздать каждому по делам его[2].

Блаженный Августин Иппонийский в своей проповеди говорит:

Мученичество блаженных апостолов освятило для нас тот день: они стяжали славу всего мира, презрев мир. Петр — апостол первый, Павел — апостол последний. Первого и последнего к одному дню мученичества привел Первый и Последний — Христос. Чтобы ты вспомнил, что я сказал, обрати внимание на альфу и омегу. Сам Господь ясно говорит в Апокалипсисе: Я есмь Альфа и Омега: первый, до которого — никого; последний, после которого — никого. Предшествующий всему, замыкающий все. Желаешь узреть Первого? Все чрез Него начало быть (Ин 1:3). Стремишься к Последнему? Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего (Рим 10:4). Чтобы ты жил когда-либо, ты имел Его как Творца; чтобы тебе жить всегда — имеешь Его как Искупителя[3].

В раввинистической литературе первая (א — Алеф) и последняя (ת — Тав) буквы еврейского алфавита указывают на некую полноту между ними. Так об Аврааме утверждается, что он до дарования Закона уже соблюдал Закон от א до ת, т. е. Авраам был послушен всему Закону. В Ветхом Завете, словом אמת (эмет), которое переводится на русский как истина, характеризуется Бог[4]:

А Господь (יהוה) Бог есть истина (אמת — эмет) (Иер.10:10).

Кроме выражения «Альфа и Омега», в тексте Откровения, используются подобные именования Бога и Христа: «Первый и Последний» и «Начало и Конец»:

1:8 Альфа и Омега Начало и Конец (нет в древних рукописях)
1:10 Альфа и Омега (нет в древних рукописях) Первый и Последний (нет в древних рукописях)
1:17 Первый и Последний
2:8 Первый и Последний
21:6 Альфа и Омега Начало и Конец
22:13 Альфа и Омега Первый и Последний Начало и Конец

Использование этих именований как по отношению к Богу Отцу так и по отношению к Иисусу Христу имеет важное богословское значение, так как свидетельствует о божественной природе Иисуса Христа.

 


[1] Архимандрит ИАННУАРИЙ (Ивлиев). Имена Божии в книге Откровения Иоанна http://azbyka.ru/ivliev/imena_bozhii_v_otkrovenii-all.shtml

[2] Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова http://lib.pravmir.ru/library/readbook/44#

[3] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:01:08

[4] Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. АЛЬФА И ОМЕГА http://www.pravenc.ru/text/114190.html

аминь

К тексту:
1:6
1:7
1:18
3:14
5:14
7:12
19:4
22:20
22:21

Греческое слово ἀμήν (калька с еврейского אמן, ама́н — «твердо стоять») является богослужебной формулой, имеющей значение подтверждения сказанного — «да будет так». В Ветхом Завете (перевод LXX) אמן в большинстве случаев передается как γένοιτο (да будет)[1].

В Ветхом Завете слово אמן встречается 30 раз и имеет характер ответной аккламации (возгласа). Наиболее раннее употребление — в церемонии проклятия за нарушение Божиего завета, когда народ или отдельный человек, произнося «аминь», выражает свое согласие с грядущими наказаниями. Иногда слово אמן входит в юридическую формулу, подтверждающую принятие на себя обязанностей или выражающую согласие с повелением: так, Ванея, получая от царя Давида приказ посадить на трон Соломона, отвечает[1]:

Аминь, — да скажет так Господь Бог господина моего царя (3Цар.1:36).

В послепленный период употребление אמן встречается также в литургической формуле благословения, например в сцене возобновления завета при первосвященнике Ездре[1]:

И благословил Ездра Господа Бога великого. И весь народ отвечал: аминь, аминь, поднимая вверх руки свои,- и поклонялись и повергались пред Господом лицем до земли (Неем.8:6).

Богослужебное употребление אמן возводится ко времени царя Давида — в ответ на длинное восхваление народ отвечает: «Аминь! Аллилуия!» (1Пар 16:36). «Аминь» употребляется и как окончание книги — каждая из 4 книг Псалтири заканчивается ответом «аминь» (Пс. 41:14;72:19;89:53;106:48)[1].

В Новом Завете ἀμήν употребляется очень широко. В Евангелиях встречается около 75 раз и почти во всех случаях употребляется в совершенно новом по сравнению с Ветхим Заветом значении — Господь Иисус Христос многократно начинает свою речь словами «Истинно (ἀμὴν) говорю вам [тебе]»; при этом в Евангелии от Иоанна в отличие от синоптических Евангелий Господь Иисус Христос использует двукратное ἀμήν. Вне слов Христа в Новом Завете (как и в Ветхом Завете, и в раннем иудаизме) ἀμήν сохраняет характер ответа общины на молитву предстоятеля (1Кор.14:6; ср.: Откр.5:14; 7:12; 19:4; 22:20), встречается после славословий (Откр 1:6; Рим.11:36; Гал.1:5), благословений (Рим.1:25; 9:5), восхвалений (Откр.19:4), пророчеств (Откр.1:7), обетования (Откр.22:20), часто употребляется для обозначения окончания текста (например, 1Кор.16:24; Гал.6:18; Флп.4:23; 2Петр.3:18; Иуд.1:25). Книга Откровение дает пример персонификации ἀμήν[5]:

Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия (Откр.3:14).

Христос здесь назван «ὁ ἀμήν», так как в Нем Бог подтвердил свое обетование[1]:

Ибо все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь»,- в славу Божию через нас (2Кор.1: 20).

Подобное употребление слова «аминь», но уже в еврейском варианте, есть в Ветхом Завете, в книге пророка Исайи[1]:

Рабов Своих назовет иным именем, которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины (אמן — Аминь); и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истины (אמן — Аминь) (Ис.65:15-16).

 


[1] Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. АМИНЬ http://www.pravenc.ru/text/114466.html

 

церквам, находящимся в Асии | семь церквей

К тексту:
1:4
1:11

1:20

См. также: церковь, Ефесская церковь, Ефес, Смирна, Пергам, Фиатира, Сардис, Филадельфия, Лаодикия

В Новом Завете, Асия – это римская провинция,образованная в 129 г. до Р.Х. Некогда Асия была частью Пергамского царства, которое последний его царь Аттал III, не имевший наследников, завещал Риму.

Аттал III скончался в 133 г. до Р. Х., что послужило началом Пергамской войне, в которой один из претендентов на Пергамский престол Аристоник потерпел поражение от римлян, не желавших признать его права. После некоторых колебаний была создана провинция Проконсульская Асия (лат. Asia Proconsularis), объединившая территории Мизии, Лидии, Карии и Фригии. Города Асии, такие как Эфес или Пергам оказались среди крупнейших полисов республики. В настоящее время земли древней Асии находятся на территории западной Турции.

Римская провинция Асия, 117 год

Римская провинция Асия, 117 год

Иоанн адресует послание церквям находящимся в городах: Ефес, Смирна, Пергам, Фиатира, Сардис, Филадельфия и Лаодикия. В Асии были не только эти семь церквей. Была церковь в Колоссах (Кол.1:2); в Иераполе (Кол.4:13); в Троаде (2Кор.2:12; Деян.20:5); в Милите (Деян.20:17); и в Магнезии и Траллесе. Иоанн выбрал только семь. Эти церкви можно рассматривать как центры семи почтовых округов, соединенных между собой своеобразной кольцевой дорогой, проходящей внутри провинции. Троада лежала в стороне от проезжей дороги, а Иераполь и Колоссы находились сравнительно недалеко от Лаодикии – туда можно было дойти пешком; а Траллы, Магнезия и Милет находились недалеко от Ефеса. Послания в эти семь городов было несложно распространить и в близлежащие районы.[1]

Римские провинции Малой Азии, 395 год

Особое значение в Библии придается символике чисел, которая входит в общую систему библейской символической интерпретации как духовного, так и вещественного мира. Число 7 в Библии иногда используется как довольно значительное (т.е. большое) число[2]:

И сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро (Быт. 4,15)

Семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель (Притч. 24,16)

Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? (Мф. 18,21)

Число 7 в Библии может символизировать полноту, завершенность, а также святость[2]:

И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал (Быт. 2,3)

И всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского (Быт. 7,2)

Иоанн адресует своё пророчество всем христианам. На это и указывает число «семь». В семи пророчествах семи церквам Иоанн показывает, что он обращается к отдельным церквам как представительницам всех церквей. Этот вывод подтверждается общим для семи пророчеств рефреном: «Имеющий ухо да слышит, чтó Дух говорит церквам» (Откр.2:7; Откр.2:11Откр.2:7; Откр.2:29; Откр.3:6; Откр.3:13; Откр.3:22). Это призывает всех читателей прислушаться к вести, адресованной каждой из семи церквей. Различие ситуации в 7-и случаях характерно для всех церквей в конце I века. Каждая церковь может найти себя в этих 7-и пророчествах. Так Книга Откровения становится окружным посланием, «вселенской энцикликой».[3]

Рассмотрим как толкуют этот фрагмент комментаторы Откровения.

Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской (ок. VII в.):

Хотя много было местных церквей, но он послал только седмим церквам. Это сделал ради седмеричного числа, означающего таинственно все церкви, а также и по соответствию этого числа настоящей жизни, в которой принят седмеричный круг дней.[4]

Священномученик Викторин Петавийский (230-303/4):

Семь церквей — их апостол поименно называет своими именами и к ним отправляет послания, [но] не потому что только они являются церквями и первыми [среди остальных], но поскольку то, что он говорит одной, говорит всем: ведь не имеет значения, говорит ли кто небольшому отряду солдат или же через него — всему войску. Наконец, в Азии ли или в целом мире, Павел учит, что все семь церквей (семь названных) есть одна кафолическая [Церковь]. Сначала же, чтобы сохранить это, он не превысил числа семи церквей, но написал к римлянам, коринфянам, эфесянам, фессалоникийцам, галатам, филиппийцам, колоссянам; потом Павел написал к частным лицам, чтобы он не превзошел числа семи церквей, и вскоре, завершая свое возвещение, говорит Тимофею: чтобы ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого(1Тим.3:15). Мы читаем, что подобный образ [выражения] используется у Исаии, где предсказывается о семи женщинах, которые ухватятся за одного мужчину. Один мужчина — это Христос, рожденный не из семени. Семь женщин — это церкви, вкушающие хлеб свой и одетые в свои одежды: они стремятся снять свой позор, чтобы называться именем Его; хлеб — Святой Дух, вскармливающий к вечной жизни; свой — обещанный им через веру, как своя одежда — то есть обещанная им, которой они желают укрыться. Наконец, Павел говорит: тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие(1Кор.15:53). Сними с нас позор — позор есть прежний грех, который снимается при крещении, и крестившийся начинает называться христианином, что и значит: будем называться именем твоим. Следовательно, пойми, что у них семь церквей возникают из одной Церкви[7].

Церковный писатель Апрингий († сер. VI в.):

Он говорит: пошли семи церквам. Мы уже сказали, что семь церквей — это единая Церковь во время существования всего мира, то есть от того времени, когда это написано, вплоть до скончания мира. Поскольку здесь он особо приводит имена этих церквей, то мы рассмотрим значение, которое они имеют <…>. Но есть крепкое таинство в именах, которые мы рассмотрим, обсудив, насколько позволит Бог.

Ефес значит моя воля или мой совет. Апостол желает, чтобы мы понимали, что все в нашей вере должно приписываться не нам самим, а воле Божьей и управлению Божьего промышления. Смирна значит песня их. И что иное есть песня совершенных, если не небесное учение, проповедь Евангелия и продвижение христианской религии или благозвучное исповедание кафолической Церкви? Пергам значитразделяющему их рога. Он учит, что гордыня, происходящая от силы, — или высокомерие воздушных сил, или заносчивость еретиков, — всегда отделяет от церковного единства и обрекает на дробление, ибо рога означают или силу, или заносчивость. И Фиатирской, то есть освещенной. Это означает, конечно, что святая Церковь после изгнания еретической заносчивости, после преодоления искушений, доставляемых воздушными силами, сподобилась света праведности. Сардис значит начало красоты. То есть Церковь, после того как восприняла Солнце праведности и была освещена светом истины, имеет началом красоты Господа Иисуса Христа, благодаря возделыванию Которого она цветет в бесконечном свете. Филадельфия толкуется как хранящий прилепляющегося Господу. После воспринятого Солнца праведности, после святого просвещения, после достоинства святой красоты, Церковь, заслуженно прилепляясь к Господу, хранит себя в неколебимом соблюдении молитвы. Лаодикия — то есть колено, возлюбленное Господом, или, как полагают некоторые, рождение ожидается. Но и то, и другое значит, что она, которая удостоилась красоты веры и солнца праведности и познала, что через веру Господь прилепляется к ней, и она сама есть возлюбленное Господом колено, которое любит Господь, хранит Господь и направляет Господь. Она ожидает рождения своего, перерождения в крещении или славы воскресения, когда укрепляет себя смирением и терпением[7].

Русский мыслитель Лев Тихомиров (1852 — 1923) развил ранее существовавшую теорию, по которой наставления 7 асийскиим церквям хронологически описывают 7 периодов жизни Церкви от Христа до последних дней.

Хронологическая последовательность событий проявляется, мне кажется, в нескольких частях Апокалипсиса: 1) в наставлении семи Асийским церквам, где цель откровения по преимуществу учительная, имеющая дать верующим руководство к поведению; 2) в повествовании о снятии печатей книги, открытой Агнцем: здесь даются краткие указания на характеристические особенности предстоящих (для нас теперь уже во многом прошедших) событий; 3) в последовательности трубных гласов Ангельских (с 8-й главы), где изложено, кажется бедственное воздействие духовных сил на здешний мир, попускаемое Богом, хотя трудно с уверенностью сказать, не относится ли это лишь к одной последней эпохе мира; 4) в хронологической последовательности изложена и вообще история последних времен мира, в частности, излияние семи чаш гнева Божия.[5]

Автор первого латиноязычного толкования на Откровение, мученик Викторин Петавийский († ок. 303 или 304), отметив очевидную близость циклов 7 трубных гласов и 7 чаш, полагал, что в данном случае имеет место повторное, усиливающее описание одних и тех же событий. Мысль о параллелизме целых разделов книги получила широкое распространение в библейской науке Нового времени, а само это явление стало обозначаться термином «рекапитуляция» (от лат. recapitulatio). Представители такого подхода распространяют указанный мучеником Викторином принцип не только на циклы труб и чаш, но на другие разделы Откровения и на всю книгу в целом, указывая на разделы с близкой структурой и образностью.[6]

Таким образом можно предположить, что наставления 7 церквям это ещё и краткое содержание последующего повествования.

 


[1] Уильям Баркли. Комментарии к Новому Завету. Комментарии на Откровение Иоанна http://azbyka.ru/otechnik/?Biblia/kommentarii-k-novomu-zavetu=27_1

[2] К проблеме чиисла «666». Доклад М.С. Иванова, профессора Московской Духовной Академии http://www.zavet.ru/inn-ivanov.htm

[3] Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Числовая символика в Книге Откровения Иоанна http://azbyka.ru/ivliev/chislovaya_simvolika_v_knige_otkroveniya_ioanna-all.shtml

[4] Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова http://lib.pravmir.ru/library/readbook/44#

[5] Лев Тихомиров. Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира http://apokalypsis.ru/neizbezhen-li-konets-sveta/19-lev-tikhomirov-apokalipsicheskoe-uchenie-o-sudbakh-i-kontse-mira.html

[6] Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ИОАННА БОГОСЛОВА ОТКРОВЕНИЕ http://www.pravenc.ru/text/471605.html

[7] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:01:11