Я обратился, чтобы увидеть

К тексту:
1:12

ἐπέστρεψα — я обратился, я повернулся.

Когда пророк Захария описывает свои видения, то в некоторых местах своей книги использует похожие фразы. Однако в Синодальном переводе не совсем точно переданы эти места. Вместо я обратился переводчик поставил слово опять:

И опять поднял я глаза мои и увидел: вот летит свиток (Зах.5.1).

И опять поднял я глаза мои и вижу: вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те [были] горы медные (Зах.6.1).

В Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) указанные стихи начинаются с Καὶ ἐπέστρεψα καὶ ἦρα τοὺς ὀφθαλμούς μου, что буквально переводится как и я обратился и я поднял глаза мои.

Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской так толкует эту фразу в Откровении:

Голос, который слышал Апостол, не был чувственный, это объясняет он словом обратихся, т. е. оборотился не за тем, чтобы слышать, но видети его, ибо духовное слышание и видение означают одно и то же[1].

 


[1] Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова http://lib.pravmir.ru/library/readbook/44#

Лаодикия

К тексту:
1:11

Лаодикия (греч. Λαοδίκεια) — древнегреческий город на границе Карии и Лидии в Малой Азии. В настоящее время находится вблизи посёлка Эскихисар в 6 км восточнее области Денизли, Турция[1].

В 261 — 253 гг. до Р.Х. на месте древнего города Диополис царь Антиох II из династии Селевкидов основал новый город, назвав его в честь своей жены Лаодики (λαός — народ, δίκη — обычай, справедливость, суд)[1].

В 188 г. до Р.Х. Лаодикия становится частью Пергамского царства, а в 133 г. до Р.Х. переходит к Риму, по завещанию последнего пергамского царя Аталла III (170-133 гг. до Р.Х., правление 138-133 гг. до Р.Х.). Город сильно пострадал во время митридатских войн, но быстро восстановился под владычеством Рима. В 60 г. Лаодикия была разрушена сильным землетрясением, и как пишет римский историк Тацит (55-120 гг.) «без нашей помощи, своими средствами сама себя подняла из развалин». В ходе реформ Диоклитеана (245-313 гг., правление 284-305 гг.) провинция Асия была разделена и Лаодикия стала столицей новой провинции Фригия Пакатиана[2][3].

Лаодикея находилась на важном торговом пути, и процветание города было обусловлено торговлей[1].

Карта Лаодикии. Источник: http://www.discusmedia.com/maps/turkish_city_maps/4187/

Карта Лаодикии. Источник: http://www.discusmedia.com/maps/turkish_city_maps/4187/

Город чеканил свои монеты, надписи которых свидетельствуют о почитании культов Зевса, Эскулапа, Апполона и римских императоров[3].

В Лаодикии была еврейская община, которая начала формироваться еще до римлян. Антиох III (241-187 гг. до Р.Х., правление 223-187 гг. до Р.Х.) приказал своему наместнику Зевксиду поселить во Фригии и Лидии  2000 семей евреев из Месопотамии и Вавилонии, снабдив их всем необходимым. Это было своего рода военное поселение, евреи должны были обеспечивать спокойствие в мятежном регионе во время войны Антиоха на востоке[4]. О том, что в городе проживало значительное количество евреев говорит конфликт с римским претором Флакком (с 63 г до Р.Х.), который конфисковал 20 футнов (около 6,5 кг) золота, принадлежавшего евреям. Эти деньги собирались и хранились евреями легально, до официального разрешения пропретора на отправку в Иерусалим. Евреи обратились в суд с обвинением на Флакка, что он присвоил деньги, собранные на Храм[3], однако позже Флакк был оправдан судом.

После распада Римской империи город находился под властью Византии.

К концу 1090-х турки-сельджуки захватили все византийские города в Малой Азии, в 1097 г. была захвачена Лаодикия. Весной 1119 года Иоанн II Комнин (1087-1143 гг., правление 1118-1143 гг.) выступил в Малую Азию, первой его крупной победой стало взятие, после осады, Лаодикии. В 1206–1230 гг. Лаодикия была под управлением сельджукского вассала Мануила Маурозомеса (Μανουήλ Κομνηνός Μαυροζώμης, умер ок 1230 г.)[3].

Город был разрушен в результате нашествия турок и монголов. До нашего времени сохранились руины Лаодикии, которые несут на себе печать римского экстравагантности и роскоши, а не массивной основательности греков. Как пишет Страбон, Лаодикия славилась плодородием почвы и богатством некоторых жителей, среди которых некий Гиерон, украсивший город множеством красивых зданий и завещавший городу 2000 талантов[3].

Ближайший город Денизли был основан выходцами из Лаодикии[1].

Лаодикия в Библии

Кроме Откровения Лаодикия упоминается в послании святого апостола Павла к Колоссянам:

Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе, и ради всех, кто не видел лица моего в плоти, дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол.2:1-3).

Свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность и заботу о вас и о находящихся в Лаодикии и Иераполе. Приветствует вас Лука, врач возлюбленный, и Димас. Приветствуйте братьев в Лаодикии, и Нимфана, и домашнюю церковь его.
Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы (Кол.4:13-16).

 


[1] Лаодикея. Материал из Википедии — свободной энциклопедии https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B0%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D0%BA%D0%B5%D1%8F

[2] Phrygia. From Wikipedia, the free encyclopedia https://en.wikipedia.org/wiki/Phrygia#Rome_and_Byzantium

[3] Laodicea on the Lycus. From Wikipedia, the free encyclopedia https://en.wikipedia.org/wiki/Laodicea_on_the_Lycus

[4] Иосиф Флавий. Иудейские древности http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/drevnosti/12.html

 

Филадельфия

К тексту:
1:11

Филадельфия (греч. Φιλαδέλφεια) — город был основан в 159 году до Р.Х. царём Пергама Атталом II Филадельфом (Φιλάδελφος — любящий брата) (правление 159—138 гг. до Р.Х.)[1].

Не имевший наследника Аттал III Филометр, последний из правителей-атталидов Пергамского царства, завещал своё царство своим римским союзникам, когда умер в 133 г. до Р.Х. В 129 г. до Р.Х. Рим создал провинцию Асия, соединив Ионию с бывшим Пергамским царством[1].

В римский период Филадельфия относилась к административному округу Сардиса. После землетрясения 17 г., Тиберий (42 г. до Р.Х. — 37 г., правление 14-37 г.) на пять лет освободил город от налогов.  В благодарность название города было изменено на Неокесарию, однако в царствование Нерона (37 — 68 гг., правление 54-68 гг.) город снова стал называться по-прежнему. При Веспасиане (9 — 79 гг., правление 54-79 гг.) городу было дано имя Флавия. Филадельфия особенно славилась виноделием, и поэтому эдикт Домициана в 92 г., согласно которому половина виноградников провинции должна была быть уничтожена, нанесла серьезный экономический ущерб Филадельфии. Из всего пантеона языческих божеств в городе особенно почитался Дионис[2].

В III в. Филадельфия становится одним из центров монтанизма[2].

После падения Рима (476 год) Филадельфия становится частью Восточной Римской империи (Византия)[1].

Город захватывался турками-сельджуками в 1074 г и в 1093-94 гг. Во время первого крестового похода, в 1098 г., Филадельфия была возвращена под власть Византии императором Алексеем I Комниным (1057 — 1118 гг., правление 1081-1118 гг.)[3].

Во второй половине XIV века Филадельфия сохраняла статус независимого города, находившегося под влиянием госпитальеров Родоса, пока в 1390 году она не была после долгого сопротивления взята войсками султана Баязида I (1357 — 1403 гг., правление 1389-1403 гг.) и вспомогательными силами византийского императора Мануила II Палеолога (1350 — 1425 гг., правление 1391-1425 гг.), в то время как другие города Азии капитулировали перед османами. После этого Филадельфию переименовали в Алашехир (тур. Alaşehir, Аллах Шер — град Божий). Через 12 лет город был кратковременно захвачен Тимуром (1336 — 1405 гг., правление 1370-1405 гг.). В 1402 году город был отвоеван султаном Мурадом II[3].

Филадельфия была последней Византийской твердыней во внутренней Малой Азии. Жившие здесь греки убежали из города в течение первой мировой войны и создали в Греции Новую Филадельфию[1].


[1] Алашехир. Материал из Википедии — свободной энциклопедии https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BB%D0%B0%D1%88%D0%B5%D1%85%D0%B8%D1%80

[2] Филадельфия. Российское Библейское Общество http://bsr.ru/reading/bibleplaces/maps_bibleplaces/145/

[3] Alaşehir. From Wikipedia, the free encyclopedia https://en.wikipedia.org/wiki/Ala%C5%9Fehir

Сардис

К тексту:
1:11
3:4

Сардис (греч. Σάρδις) — один из великих городов древнего мира, наиболее известный как столица Лидии. Был расположен в Малой Азии на золотоносной реке Пактол, у подножия горы Тмол, откуда открывается вся долина реки Герм[1].

Руины Сардиса можно видеть в 75 км восточнее современного турецкого города Измира, неподалеку от города Салихлы[1].

Точная дата основания Сардиса неизвестна. Золото реки Пактол обеспечило возвышение города. В VIII-VI вв. до Р.Х. Сардис — столица Лидийского царства. Своего расцвета столица Лидии достигла во время правления династии Мермнадов (680-547 гг. до Р.Х.). Первые в мире монеты появились именно в Лидии. В VII в. до Р.Х. при царе Гиге стала чеканиться монета из электрума — природного сплава золота и серебра, затем появились серебряные и золотые монеты, которые имели хождение по всей Малой Азии. Самым известным царем Лидии был Крез (595-546 до Р.Х., правление 560-546 гг. до Р.Х.) богатейший человек своего времени, крылатая античная фраза «богат как Крез» известна и сейчас[2].

В 547 году до Р.Х., огромная армия Креза была разбита персами под предводительством царя Кира II (правление 559-530 гг. до Р.Х.). Персы взяли Сардис после 14 дневной осады, а Крез был пленен и приговорен к сожжению на костре. События лидийской истории составляют предмет первой книги Геродотовой «Истории», впервые в греческой литературе город упоминается в трагедии Эсхила «Персы»[1].

В эпоху Ахеменидов из Сардиса начиналась «царская дорога», которая вела на восток, в древнюю столицу Персии, город Сузы. Утратив столичный статус, Сардис сохранял значение как главный город персидской и селевкидской сатрапии, а позднее — и римской провинции Лидия[1].

В 499 году до Р. Х. Сардис был разрушен греческими повстанцами, которые вели освободительные войны против персов. В 334 г до Р.Х. город был без боя взят Александром Македонским[4].

К римлянам Сардис отошел в 133 г. до Р. Х. по завещанию пергамского царя Аттала. В 17 г город был стёрт с лица земли мощным землетрясением, но впоследствии отстроен заново[1]. Тиберий (42 г. до Р.Х. — 37 г., правление 14-37 г.) на пять лет после землетрясения освободил город от всех налогов.

Карта Сардиса

В Сардисе существовала крупная иудейская община, которая начинала складываться еще до римлян. Антиох III (241-187 гг. до Р.Х., правление 223-187 гг. до Р.Х.) приказал своему наместнику Зевксиду поселить во Фригии и Лидии 2000 семей евреев из Месопотамии и Вавилонии, снабдив их всем необходимым. Это было своего рода военное поселение, евреи должны были обеспечивать спокойствие в мятежном регионе во время войны Антиоха на востоке[5].

Сохранились многие документы римских времён, содержащие ссылки на пребывание евреев в Сардисе. Из объявления евреев полноправными гражданами Сардиса ясно, что римляне предоставили евреям право жить в соответствии со своими обычаями и даже судить по своим законам. Иосиф Флавий (Древ. 14:259–61) приводит римский декрет, в котором указывается, что у евреев Сардиса всегда было место для проведения собраний[3].

Другой римский декрет свидетельствует, что к I в. до Р.Х. в городе уже существовала синагога. О численности еврейского населения (по-видимому, несколько тысяч в стотысячном населении города) можно судить по обнаруженным в 1962 г. остаткам огромной (120×18 м) синагоги (молитвенный зал вмещал до тысячи человек), расположенной на главной улице и составлявшей часть римского архитектурного комплекса. Возможно, первоначально римляне предназначали зал для своих целей, а затем он был превращен в синагогу, украшен мозаикой и облицован мрамором[3].

Сардис был резиденцией христианских епископов. Одним из сардских митрополитов был священномученик Евфимий (751/754 — 26 декабря 831), пострадавший в период иконоборчества[1].

При императоре Аркадии Сардис был разрушен готами. Древний город был окончательно уничтожен во время нашествия Тамерлана в 1402 г[1].

Руины храма Артемиды в Сардисе. Фотография предоставлена http://maximus101.livejournal.com/

Руины храма Артемиды в Сардисе. Фотография предоставлена maximus101.livejournal.com


[1] Сарды. Материал из Википедии — свободной энциклопедии https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D1%80%D0%B4%D1%8B

[2] Лидия. Материал из Википедии — свободной энциклопедии https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D0%B4%D0%B8%D1%8F

[3] Сарды (древний город). Материал из ЕЖЕВИКИ — EJWiki.org — Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам http://www.ejwiki.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D1%80%D0%B4%D1%8B_%28%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B8%D0%B9_%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4%29

[4] Свет семи Церквей: Дорогами святых апостолов http://www.pravoslavie.ru/65889.html

[5] Иосиф Флавий. Иудейские древности http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/drevnosti/12.html

Фиатира

К тексту:
1:11
2:24

Фиатира (греч. Θυάτειρα, «Врата жертвоприношения») — город был важным центром на севере древней Лидии. Изначально крепость лидийцев (τείρα) была заселена македонскими колонистами[1].

Археологические раскопки показывают, что поселение на этом месте было ещё в III тысячелетии до н. э. Фиатира располагалась севернее Сард и в 60 километрах восточнее Пергама на территории Лидии вблизи с границей с Мисией[2].

Исследования говорят о том, что этот регион был под властью Хеттов, затем (приблизительно в 500 году до н.э.) его завоевал Александр Македонский. После он управлялся Селевкидами, Атталидской династией Пергама и царём Понтийским Митридатом[1].

По информации Стефана Византийского имя городу было дано Селевком I Никатором, но более вероятно, что оно более древнего лидийского происхождения. При Селевкидах здесь была основана колония, город был перестроен и заселён солдатами. Затем Фиатира принадлежала Пергамскому царству, в 133 г. до Р.Х. была передана Атталом III вместе со всем царством Римской республике[2].

Фиатира сильно пострадала в результате землетрясений в 25-24 г. до Р.Х., в 17 г.  и в 178-179 г., и восстанавливалась римскими императорами Тиберием (42 г. до Р.Х. — 37 г., правление 14-37 г.), Адрианом (76-138, правление 117-138 г.) и Каракаллой (186-217, правление 211-217 г.). Многие постройки в городе относятся к этим периодам. Особенно разрушительным было землетрясение 17 года, что-бы смягчить его последствия, Тиберий на значительное время освободил город от налогов. Большие работы в городе проведены при Веспасиане. При Септимии Севере (146-211 г., правление 193-211 г.) был возведен памятник Юлие Домне, второй жене императора. Фиатира посещалась императорами Адрианом (123 г.) и Каракаллой (215 г.)[3].

Во время правления Каракаллы, город стал центром «Conventus», который также включал города северной Лидии, такие как Атталия, Аполлонис, Гермокапилия (Ἑρμοκαπηλία) и Гиероком[3].

В 266 году при Фиатире состоялась битва между армиями императора Валента II и узурпатора Прокопия, закончившаяся разгромом узурпатора[2].

Население Фиатир в римский период предположительно достигало 25 тыс. человек[3].

После падения Римской империи в 395 году Фиатира находилась под властью Византии. В XII веке начался приток племён турок-османов в Малую Азию, и Фиатира в течение двух столетий переходила от османов к Византии и обратно. В XIV веке Фиатира становится частью Османской империи после чего была переименована в Акхисар (турец. «Белый замок»)[2].

Фиатира располагалась на перекрёстке важных дорог, что способствовало её превращению в важный торговый и ремесленный центр. Особое значение для города имело производство шерсти, тканей и пурпура. То, что в Фиатире производили пурпур, засвидетельствовано эпиграфически. Ткани пурпурного цвета окрашивали в Фиатире не с помощью пурпурных моллюсков, как в Тире, а с помощью корня марены красильной. Данное производство существовало в этом регионе до второй половины XIX века, когда было вытеснено анилиновыми красителями. Авраам Норов, побывавший в Фиатире в 30-х годах XIX века, пишет, что красильное производство до сих пор составляет главное занятие жителей Акхисара, причём большая часть продукции идёт в Россию[2].

В Фиатире, как и в других городах Малой Азии, существовала древняя христианская церковь; по свидетельству Епифания, в начале III века почти вся Фиатира была христианской.  Среди древних христианских епископов Фиатиры известны по именам Сер (325 г.), Фуск (431 г., принимал участие в Эфесском соборе), Диамоний (458 г.), Василий (878 г.). Епархия Фиатиры была суффраганной по отношению к епархии Сард. После завоевания Фиатиры турками епархия была ликвидирована[2].

Фиатира в Библии

Кроме Откровения Фиатира упомянута в книге Деяний святых апостолов:

Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь, оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии, колония. В этом городе мы пробыли несколько дней. В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися [там] женщинами. И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел. Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите [у] [меня]. И убедила нас (Деян. 16:11—15).

 


[1] Открытая православная энциклопедия «Древо». ФИАТИР https://drevo-info.ru/articles/11544.html

[2] Фиатира. Материал из Википедии — свободной энциклопедии https://u.wikipedia.org/wiki/Фиатира

[3] Lydia’nın Kuzeyindeki En Son Kent Thyateira Hakkında Tarihsel Bilgiler http://thyateirakazisi.com/thyateira-hakkinda-tarihsel-bilgiler/

Пергам

К тексту:
1:11

Перга́м (греч. Πέργᾰμον) — город в исторической области Мизия на западе Малой Азии, бывший центр влиятельного государства династии Атталидов. Основан в XII в. до Р. Х. выходцами из материковой Греции. В 283—133 до Р. Х. столица Пергамского царства. Наивысшего расцвета достиг при Евмене I (263—241 гг. до Р. Х.) и Евмене II (197—159 гг. до Р. Х.). Последний царь Пергама Аттал III в 133 году до Р. Х. завещал свое царство Риму с условием, что другие города его царства останутся независимыми. С 129 года до Р. Х. Пергам стал центром римской провинции Асия, и вплоть до эпохи Траяна (98-117 гг.) он продолжал украшаться новыми постройками, сохраняя за собой всемирную славу центра эллинской учености на востоке империи[1].

Пергам. План акрополя и верхней агоры по раскопкам: 1 - ионический храмик на террасе театра (так называемый храм Каракаллы); 2 - театр; 3 - храм Траяна; 4 - остатки фундаментов периптерального храма Афины; 5 - казармы и к северо-западу от них - арсенал; 6 - дворцы пергамских царей; 7 - библиотека; 8 - ворота акрополя; 9 - Героон; 10 - стены византийского периода. http://townevolution.ru/

Пергам. План акрополя и верхней агоры по раскопкам: 1 — ионический храмик на террасе театра (так называемый храм Каракаллы); 2 — театр; 3 — храм Траяна; 4 — остатки фундаментов периптерального храма Афины; 5 — казармы и к северо-западу от них — арсенал; 6 — дворцы пергамских царей; 7 — библиотека; 8 — ворота акрополя; 9 — Героон; 10 — стены византийского периода. http://townevolution.ru/

Эллинистический Пергам был окружен мощной стеной с так называемыми Воротами Евмена. Над городом господствовал акрополь (основное строительство — II в. до Р. Х.), расположенный в динамически-живописной композиции на террасах; на верхних площадках находились дворцы пергамских царей, арсенал и Траянеум, несколько ниже — святилище Афины Никефоры, библиотека, храм Деметры (III в. до Р. Х.), Большой алтарь Зевса, украшенный грандиозным горельефным фризом, театр (II в. до Р. Х.). Пергамский акрополь занимает цепочку естественных террас, поднимающихся с юга на север и образующих большую дугу, внутри которой находились жилые кварталы города. Подъем скалы над уровнем города достигает 100 м. На равнине сохранились руины римского города, здесь находилась Красная базилика, получившая свое название после реконструкции в византийскую эпоху, была выстроена при императоре Адриане в 117 — 138 гг. Два ряда колонн разделяют здание на три нефа[2].

Карта Пергама

В юго-западной части Пергама находился Асклепион, святилище языческого бога Асклепия. Это весьма обширный комплекс с храмами, колоннадами, лечебными залами, театром и библиотекой. Асклепион, построенный еще в IV в до Р. Х. в первую очередь как культовое сооружение, постепенно и особенно при римлянах стал выполнять роль лечебницы и санатория. Расцвет его пришелся на II в. Здесь любили бывать многие античные философы и политики. Извивающаяся змея — символ бога врачевания — вырезана в камне на зданиях Асклепиона.

В 713 году город был разрушен арабами. Был вновь отстроен византийцами, но большого значения не имел. С 1330 года Пергам стал турецким и сейчас носит название Бергама.


[1] Значение слова «Пергам (древн. город в М. Азии)» в Большой Советской Энциклопедии http://bse.sci-lib.com/article087961.html

[2] История градостроительного искусства. Градостроительство рабовладельческого строя и феодализма. Том первый http://townevolution.ru/books/item/f00/s00/z0000021/st005.shtml

 

 

Смирна

К тексту:
1:11

Смирна (греч. Σμύρνη или Σμύρνα) — один из старейших древнегреческих городов в Малой Азии.

Самые ранние поселения на территории Смирны относят к эпохе между 6500 и 4000 годами до Р. Х. К 1500 году до Р. Х. местность оказалась под влиянием Хеттского царства. Греческая керамика появляется здесь около 1000 года до Р. Х. В эллинистические времена Смирна была принята в Ионийский союз городов. VII век до Р. Х. был эпохой первого расцвета Старой Смирны. В 545 году до Р. Х. город был покорён персидским царём Киром и вскоре пришёл в упадок[1].

В 334 году до Р. Х. в Азии высадился Александр Македонский, вскоре занявший Смирну. Город под названием Новая Смирна был перенесен с полуострова, где могло уместиться лишь небольшое количество жителей, к юго-западу, на склоны горы Пагос (Кедифекале). После смерти Александра городом завладел один из диадохов, Лисимах, при котором (около 300 г до Р. Х.) на Пагосе была выстроена мощная крепость, впоследствии перестраивавшаяся и в полуразрушенном виде дошедшая до наших дней. С этого времени, и особенно под властью Пергамского царства, город переживает новый подъём; в Смирне строятся театр и стадион[2].

Источник: http://eenusa.smugmug.com

Карта Смирны. Источник: eenusa.smugmug.com

В 133 году до Р. Х. Смирна переходит под власть Рима и номинально становится столицей римской провинции Асия (фактически эта роль принадлежит соседнему Эфесу). Смирна переживает свой второй золотой век. Значительно увеличивается число жителей, расцветает торговля. Строятся новые торговые площади (Агора) и акведуки, улицы полностью мостятся камнями. В 178 году город был разрушен землетрясением, которое считается одной из самых серьёзных катастроф, с которыми сталкивался в своей истории город[2].

В ранневизантийскую эпоху Смирна сохраняла роль религиозного и торгового центра, но и по размеру, и по значению уже не достигла прежних высот.

В XI веке город захватили турки-сельджуки. На протяжении нескольких веков Смирна много раз сменила хозяев и в XIV веке была завоёвана турками-османами.

Во время Второй греко-турецкой войны 15 мая 1919 года Смирна попала под юрисдикцию Греции, но 9 сентября 1922 года турецкие войска захватили Смирну и подожгли ее. Последовала резня сначала армянского, а затем греческого населения. После провозглашения Турецкой республики начинается уже история Измира[2].


[1] Свет семи Церквей. Екатерина Ткачёва  http://otrok-ua.ru/sections/art/show/svet_semi_cerkvei-2.html

[2] Смирна. Материал из Википедии — свободной энциклопедии https://ru.wikipedia.org/wiki/%D1%EC%E8%F0%ED%E0

Ефес

К тексту:
1:11

См. также: Ефесская церковь

Ефес (греч. Ἔφεσος, лат. Ephesus) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции)[1].

Эфес

В 1869 году английскими учёными были произведены первые археологические раскопки основанного Лисимахом города на горе, в результате которых миру была открыта красота античного города. В настоящее время археологическая зона Эфеса, размером более десяти километров, находится в окрестности турецкого города Сельчук[1].

Окрестности Эфеса были населены ещё в эпоху неолита, о чём свидетельствуют раскопки курганов Арвальи и Кукуричи. В ходе раскопок последних лет были найдены поселения раннего бронзового века у холма Аязулук. В 1954 году неподалёку от развалин базилики Св. Иоанна было найдено кладбище микенской эпохи (1500—1400 гг. до Р. Х.). Среди находок были изделия из керамики. Судя по хеттским источникам, город носил название Апаша (Апаса), откуда происходит более позднее «Эфес», и был краткое время столицей конфедерации или царства Арцава, враждебного хеттам и союзного ахейцам. В постхеттскую эпоху бронзового века Эфес был столицей небольшого карийского государства, затем заселён греками-ионийцами из Афин[1].

В 27 г. до Р. Х., при императоре Августе, город стал фактически столицей римской провинции Азия, занимавшей западную половину Малой Азии. Город стал быстро развиваться и со временем стал одним из крупнейших в империи. Если верить Страбону, по своему значению Эфес уступал только самому Риму. На I и II века нашей эры пришёлся расцвет города. В это время были построены знаменитая Библиотека Цельса и театр, вмещавший до 25 тысяч зрителей. В Эфесе было несколько крупных бань и одна из наиболее развитых систем акведуков, включавшая в себя, помимо четырёх основных акведуков, множество сооружений меньшего размера. Однако в 262 г. после Р. Х. город разорили готы, таким образом, в III столетии нашей эры период расцвета Эфеса подошёл к концу[1].

Эфес и его окрестности. Источник: bse.sci-lib.com

Эфес и его окрестности. Источник: bse.sci-lib.com

В V—VI веках Эфес входил в пятёрку важнейших городов Византийской империи. При императоре Константине I Великом город был в значительной степени перестроен, были выстроены новые бани. В 401 году храм Артемиды был окончательно разрушен. Камень, из которого он был построен, пошёл на строительство других зданий, в том числе Софийского собора в Константинополе. При императоре Юстиниане I в городе была построена базилика Св. Иоанна. В 431 году в Эфесе состоялся Третий Вселенский собор[1].

В 614 году город был частично разрушен землетрясением. В дальнейшем значение города как центра торговли убывало по мере того, как эфесская гавань постепенно заполнялась илом из реки. Неоднократно предпринимавшиеся попытки углубления дна не могли спасти ситуацию. На сегодняшний день гавань находится в 5 километрах от города. Потеряв гавань, город лишился и выхода к Эгейскому морю, что немедленно ударило по торговле. Люди стали покидать город, перебираясь на близлежащие холмы[1].

Арабские грабежи 654—655, 700 и 716 годов ещё больше ускорили упадок города. К моменту завоевания турками-сельджуками в 1090 году от него осталась лишь небольшая деревня. В 1100 году Византия возвратила контроль над населённым пунктом (переименованным в Агиос-Теологос, в честь апостола Иоанна Богослова) и удерживала его до 1308 года. В XV веке Эфес был окончательно заброшен. Соседний город Аясолук в 1914 году был переименован в Сельчук[1].

Эфес в Библии

Эфес чаще других шести городов Откровения упоминается в Библии. Мы можем увидеть упоминания о нем в Деяниях святых апостолов (18 и 19 главы) и в посланиях апостола Павла (1 к Коринфянам, 1 и 2 к Тимофею, к Ефесянам).

Особенно интересно послание к Ефесянам, так как оно выделятся среди других посланий апостола Павла. Вот что об этом пишет святитель Феофан Затворник:

Первая из этих особенностей есть высота содержания, с соответствующею тому восторженностию речи и многообъятностию мыслей. [..] Судя по такому характеру содержания послания и по такому тону речи в нем, оно есть тоже между прочими посланиями Апостола Павла, что Евангелие от Иоанна между Евангелиями.

Вторая особенность сего послания,— прямое следствие предыдущей, — есть общность. Апостол живописует вообще существо христианства, — как от века Бог положил спасти нас в Сыне Своем, как Сын Божий приходил на землю и устроил сие спасение, как все мы делаемся участниками сего спасения и как вследствие того должно нам жить и действовать. Ни на какие исторические случаи не указывает он. Все, что говорит он, может идти ко всякому обществу христианскому. Видно одно отличие лиц, под словами мы и вы. Это мы — иудеи, и вы — язычники, слияние которых в едином теле Церкви о Господе и служило исходною точкою всех увлекавших Апостола созерцаний. Основываясь на такой общности содержания послания, некоторые назвали его общим христианским катехизисом. И новым веропроповедникам действительно можно иметь его за норму в первых оглашениях иноверцев.

Из двух первых — третья особенность послания — та, что в нем нет указаний на какие-либо исторические обстоятельства ни самого Апостола, ни ефесян, к коим он писал его, и что в нем не прописываются приветствия каким-либо лицам, особенно значительным в Церкви Ефесской и близким Апостолу, как это делает он во всех других посланиях.[2]

 


[1] Эфес. Материал из Википедии — свободной энциклопедии https://ru.wikipedia.org/wiki/%DD%F4%E5%F1_(%E3%EE%F0%EE%E4)

[2] Свт. Феофан Затворник. ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА К ЕФЕСЯНАМ, истолкованное святителем Феофаном http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=efesa

Первый и Последний

К тексту:
1:10
1:17
2:8
22:13

Именование Бога «Первый и Последний» упоминается в книге пророка Исайи:

Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога (Ис. 44:6).

Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний (Ис. 48:12).

Блаженный Августин Иппонийский в своей проповеди говорит:

Мученичество блаженных апостолов освятило для нас тот день: они стяжали славу всего мира, презрев мир. Петр — апостол первый, Павел — апостол последний. Первого и последнего к одному дню мученичества привел Первый и Последний — Христос. Чтобы ты вспомнил, что я сказал, обрати внимание на альфу и омегу. Сам Господь ясно говорит в Апокалипсисе: Я есмь Альфа и Омега: первый, до которого — никого; последний, после которого — никого. Предшествующий всему, замыкающий все. Желаешь узреть Первого? Все чрез Него начало быть (Ин 1:3). Стремишься к Последнему? Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего (Рим 10:4). Чтобы ты жил когда-либо, ты имел Его как Творца; чтобы тебе жить всегда — имеешь Его как Искупителя[1].

Кроме выражения «Первый и Последний», в тексте Откровения, используются подобные именования Бога и Христа: «Альфа и Омега» и «Начало и Конец»:

1:8 Альфа и Омега Начало и Конец (нет в древних рукописях)
1:10 Альфа и Омега (нет в древних рукописях) Первый и Последний (нет в древних рукописях)
1:17 Первый и Последний
2:8 Первый и Последний
21:6 Альфа и Омега Начало и Конец
22:13 Альфа и Омега Первый и Последний Начало и Конец

Использование этих именований как по отношению к Богу Отцу так и по отношению к Иисусу Христу имеет важное богословское значение, так как свидетельствует о божественной природе Иисуса Христа.

Каждое из семи посланий Асийским церквам начинается одним из описаний Иисуса Христа, содержащимся в первой главе. Среди них есть и выражение Первый и Последний:

rev1


[1] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:01:08

 

как бы трубный | как бы звук трубы | труба | трубить | трубные голоса

В Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета), слово σάλπιγξ (труба) используется для перевода нескольких еврейский слов:

Хацоцра наиболее похожа на современную трубу.  Название этого музыкального инструмента произошло от слова “хацер” — двор. Данный вид трубы впервые упоминается в книге Чисел, когда Бог повелел Моисею сделать две серебряных хацоцры, подробно указав, когда и как следует трубить. Если в израильском стане, кочевавшем по пустыне, раздавались протяжные звуки двух труб одновременно, то это означало всенародный сбор, если трубила только одна хацоцра – значит, созывались одни лишь старейшины. Прерывистые трубные звуки звали в путь. Хацоцры также использовались при богослужении в Иерусалимском Храме.

В Ветхом Завет, шофар впервые упоминается при явлении Бога израильскому народу на горе Синай. Тогда все слышали сильный звук, который сравнивается со звучанием шофара:

На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою [Синайскою], и трубный (здесь и далее используется слово «шофар») звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане (Исх.19:16).

И звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом (Исх.19:19).

Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев то, [весь] народ отступил и стал вдали (Исх.20:19).

Шофар изготавливается из натурального рога баранов, козлов, антилоп, газелей. Из-за аллюзий на золотого тельца бычьи или коровьи рога использовать в изготовлении шофаров запрещено. Формы и длины шофаров могут быть самыми разными. Шофар может быть коротким, с простым изгибом (как принято у ашкеназов), или он может быть длинным, витым. Кончик рога у шофара срезается или просверливается, трубящий в шофар использует для извлечения звука это простое отверстие. Известны случаи, когда кончику рога придавали форму простейшего трубного мундштука[1].

Шофар

Шофар

Способы трубления на шофаре сводятся к трем основным приемам: машах (один долгий протяжный тон), труа (серия коротких прерывистых звуков) и ткиа (несколько непродолжительных, но связанных между собой звуков)[2].

Шофар играл исключительную роль в самых различных сферах жизни израильского народа, что подтверждается его наиболее частым упоминанием в Ветхом Завете.

Как и говорилось ранее, в Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завет) все упомянутые музыкальные инструменты переводятся словом σάλπιγξ (труба), однако, когда в тексте вместе упомянуты хацоцра и шофар, то за хацоцрой остается перевод σάλπιγξ (кроме Ос.5:8), а шофар переводится словом κερατίνη (рог) (2Пар.15:14Пс.97:6) или оставляется без перевода (σωφάρ) (1Пар.15:28).

В Новом Завете σάλπιγξ упоминается в основном, когда идет речь о последних днях мира:

и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мф.24:31);

Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся (1Кор.15:51-52);

потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде (1Фес.4:16).

Однако чаще, чем в других книгах Нового Завета σάλπιγξ встречается в Откровении:

  • c Иоанном говорит голос «как бы трубный» (Откр.1:10), который потом повелевает ему взойти в дверь на небе, что-бы увидеть «чему надлежит быть» (Откр.4:1);
  • Иоанн видит семь Ангелов которым дано семь труб (Откр.8:2) и вот они приготовились трубить (Откр.8:6);
  • трубят первый (Откр.8:7), второй (Откр.8:8), третий (Откр.8:10) и четвертый (Откр.8:12) Ангелы;
  • предостережение о трубных голосах оставшихся трех Ангелов (Откр.8:13);
  • трубят пятый (Откр.9:1) и шестой Ангелы (Откр.9:13-14);
  • когда вострубит седьмой Ангел, совершится тайна Божия (Откр.10:7);
  • трубит седьмой Ангел (Откр.11:15).

Теперь давайте рассмотрим, что говорят комментаторы о трубах и «трубном голосе».

Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской (ок. VII в.):

труба — сильный голос Открывающего[3].

Епископ Примасий Карфагенский (VI век):

Это глас проповедника: возвысь голос твой, подобно трубе (Ис 58:1)[3].

Латинский христианский писатель Тиконий Африканский (ум. ок. 395 г.):

Говорится, что [Церковь] приобрела наиболее громкозвучную трубу проповеди, и мы верим, что когда она одержит верх, всякий век уверует; ибо читаем: возвысь голос твой, подобно трубе (Ис.58:1)[4].

Византийский богослов Экумений, епископ Триккский (†. ок. 945 г.):

Затем даны были семь труб семи анге­лом, чтобы вострубили о приближе­нии царя. Эти же трубы должны пробудить мертвых, ибо и умудрен­ный в божественном познании апостол говорил в первом письме фессалоникийцам, что сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба (1Фес.4:16), а также: ибо вострубит, и мертвые воскрес­нут нетленными (1Кор.15:52)[4].

Церковный историк Беда Достопочтенный (637 — 735):

Церковь, воспламененная семиобразным Духом, с надеждой приготови­лась к проповеди, к тому, чтобы низвергнуть звуком небесных труб славу века сего, словно стены Иери­хонские[5].

Пропо­ведь бедствий справедливо сравнивается со звуком трубы, знаменующей начало войны. В Писании говорится: возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззаконие его (Ис.58:1). И в другом месте: Трубу к устам твоим! Как орел налетит на дом Господень (Ос.8:1)[6].

Блаженный Феофилакт Болгарский (1078 — 1107) в толковании на первое послание к Коринфянам святого апостола Павла:

Дабы кто не усомнился, как так дела совершатся в мгновение ока, подтверждает достоверность своего слова силой Бога, творящего оные: и говорит, что вострубит, и сделается; подобно сему: Он сказал — и сделалось (Пс.32:9). Ибо труба означает не что иное, как повеление и мановение Божие, предшествующее всему[7].

Святитель Феофан Затворник (1863 — 1866):

Труба будет проводником силы Божией, все проникающей и все оживляющей; она возбудит умерших и соберет их вместе с живыми воедино. Труба и в Ветхом Завете была органом созывания народа Божия для выслушания воли Божией и исполнения ее (Лев.25:9; Чис.10:2;31:6). И мертвии о Христе воскреснут первее. То же и в другом месте говорит Апостол: вострубит и мертвый востанут нетленны (1Кор. 15, 52)[8].

 


[1] Шофар. Материал из Википедии — свободной энциклопедии https://ru.wikipedia.org/wiki/%D8%EE%F4%E0%F0

[2] Елена Коляда. Библейские музыкальные инструменты http://www.pravmir.ru/bibleyskie-muzyikalnyie-instrumentyi/

[3] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:04:01

[4] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:08:02

[5] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:08:06

[6] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:otkr:08:07

[7] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:1kor:15:52

[8] Толкование Священного Писания. Введенский мужской ставропигиальный
монастырь Оптина Пустынь http://bible.optina.ru/new:1sol:04:16